সূরা আল-কাহফ

(হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ)

অবতীর্ণ হবার তারিখ এবং প্রসঙ্গ

হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) এবং যুবায়ের (রা.)-এর মতে, এ সূরার সম্পূর্ণ অংশ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে (মনসুর)। কুরআন শরীফের অধিকাংশ তফসীরকার এ মতকে সমর্থন করেন। পাশ্চাত্যের পণ্ডিতবর্গ নবুওয়তের ষষ্ঠ বছরে এ সূরা অবতীর্ণ হয়েছে বলে মত পোষণ করেন, কিন্তু খুবসম্ভব এ সূরাটি ৪র্থ কিংবা ৫ম বছরে অবতীর্ণ হয়েছিল। হযরত আনাস (রা.)-এর বর্ণনানুযায়ী এই সমগ্র সূরাটি একবারে অবতীর্ণ হয় এবং ৭০,০০০ (সত্তর হাজার) ফেরেশতা এর প্রহরী হিসাবে কাজ করে (মনসুর, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ২১০)। সূরা নাহলে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল যে, ইহুদী এবং খ্রিষ্টান এ উভয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে হযরত মুহাম্মদ (সা.) কঠোর বিরোধিতার সম্মুখীন হবেন। এ বিষয়টি সূরা বনী ইসরাঈলে আরো বিশদভাবে উল্লেখ করে বলা হয়েছিল, তিনি অচিরেই এমন এলাকায় গমন করবেন যেখানে তাঁকে ইহুদীদের মধ্যে বসবাস করতে হবে। তিনি তাদের সংস্পর্শে এসে নতুন করে যোগাযোগের সূত্র স্থাপন করবেন। পরিশেষে ইহুদী এবং খ্রিষ্টান উভয় সম্প্রদায় থেকেই তাঁর সাথে তীব্র বিরোধিতা করা হবে, কিন্তু পরিণামে তিনিই বিজয়ী হবেন। সূরা বনী ইসরাঈলে হযরত রসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইসরা বা একটি আধ্যাত্মিক নৈশভ্রমণের ঘটনা বর্ণিত হয়েছিল, যার মধ্যে এ ভবিষ্যদ্‌বাণী নিহিত ছিল যে, তিনি ইহুদীদের পবিত্রভূমি জয় করবেন। প্রসঙ্গক্রমে আরো উল্লেখ করা হয়েছিল, তওরাতের দ্বিতীয় বিবরণের ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী ইহুদীদের দুবার জাতীয় বিপর্যয় সংঘটিত হবে। ইহুদীদের প্রথম বিপর্যয় ঘটে হযরত দাউদ (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে, যার পরিণতিতে তারা তাদের মাতৃভূমি থেকে বিতাড়িত হয়, কিন্তু তারা তাদের অন্যায় কর্মের জন্য অনুশোচনা করলে আল্লাহর অনুগ্রহে তারা আবার নিজ মাতৃভূমি ফিরে পায়। পরে তারা আবার পাপকাজে রত হয়, আল্লাহর বিধান অমান্য করে এবং হযরত ঈসা (আ.)-এর সময় দ্বিতীয়বারের মতো বিদ্রোহী হয়ে পড়ে। এই দ্বিতীয়বারের বিদ্রোহ তাদের জন্য অধিকতর আযাবের কারণ হয়, যার ফলে তাদের পবিত্র স্থানগুলো ধ্বংস করা হয় এবং তাদের প্রতিশ্রুত পবিত্রভূমি থেকে তাদেরকে বিতাড়িত করা হয়। এ ভবিষ্যদ্বাণীগুলোতে বনী ইসরাঈলের প্রথম অংশ অর্থাৎ ইহুদীরা কী অবস্থার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করবে সে বিষয়ের দুঃখজনক ইঙ্গিত রয়েছে। তাদের এ অবস্থা বিশ্লেষণে দুটি প্রশ্ন উত্থাপিত হওয়া স্বাভাবিক। প্রথমত খ্রিষ্টানরা, যারা মূসায়ী শরীয়তের দ্বিতীয় অংশ, তারা যদি ইহুদীদের সদৃশ ঐশী আযাব থেকে বেঁচে যায় তাহলে কি বুঝা যায় না যে, ইহুদীদের কাছে প্রতিশ্রুত ঐশী অনুকম্পার যোগ্য উত্তরসূরি হচ্ছে তারাই অর্থাৎ খ্রিষ্টান সম্প্রদায়? আর দ্বিতীয়ত মুসলমানদেরকে কেনইবা বার বার সতর্ক করা হচ্ছে তারা যেন ইহুদীদের অনুসরণ করে ঐশী কোপগ্রস্ত হয়ে না পড়ে? এ সতর্কবাণীর পশ্চাতে কী পটভূমি রয়েছে বা তাদের জন্য ভবিষ্যতে কী নিহিত রয়েছে তা অবশ্যই গভীরভাবে অনুধাবন করা প্রয়োজন।

বিষয়বস্তু

উল্লিখিত দুটি স্বাভাবিক ও প্রাসঙ্গিক প্রশ্নেরই জবাব সুন্দরভাবে এ সূরাতে দেওয়া হয়েছে। সাথে সাথে মূসায়ী বিধানের দ্বিতীয় শাখা, অর্থাৎ খ্রিষ্টান সম্প্রদায়ের প্রারম্ভ এবং শেষ পরিণতি সম্পর্কেও সূরাটিতে আলোকপাত করা হয়েছে। সেই সঙ্গে মুসলমান জাতি ইহুদী জাতির সদৃশ পাপাচারে লিপ্ত হবার ফলে কীভাবে আল্লাহ তা’লার কোপগ্রস্ত হবে তা-ও বলা হয়েছে। তারপর এ বিষয়গুলোর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত আরেকটি উল্লেখযোগ্য প্রশ্নের ভূমিকা পেশ করা হয়েছে এবং তা হলো এ বিষয়গুলোর সাথে আসহাবে কাহফের ঘটনা, যুলকারনাইন, ইয়াজুজ-মাজুজ, দুটি বাগিচার প্রসঙ্গ এবং হযরত মূসা (আ.)-এর ইসরা বা আধ্যাত্মিক নৈশভ্রমণের সম্পর্ক কী? উত্তরে জানা দরকার, রূপকভাবে এসব ঘটনার উল্লেখ বা দৃষ্টান্ত পেশ করে খ্রিষ্টান জাতির উত্থান-পতন, আল্লাহর প্রতি মিথ্যারোপ এবং এর দরুন মুসলমানদের সাথে বিরোধিতা ও খ্রিষ্টান কর্তৃক মুসলমানদের ওপর অত্যাচারের সুদূরপ্রসারী বিষয়ের বর্ণনা এ সূরায় উপস্থাপন করা হয়েছে।

বিষয়বস্তুর সম্প্রসারণ ও সহজ অনুধাবনের জন্য হযরত মূসা (আ.)-এর ইসরা বা আধ্যাত্মিক নৈশভ্রমণের ঘটনাটি ‘দুটি বাগানের’ দৃষ্টান্তের পর উল্লেখ করা হয়েছে। হযরত মূসা (আ.)-এর আধ্যাত্মিক ভ্রমণের মাধ্যমে রূপকভাবে বুঝানো হয়েছে, তাঁর অনুসারীরাও বিপুল জাগতিক ও আদর্শিক উন্নতি সাধন করবে, যে-রূপে সূরা বনী ইসরাঈলে বর্ণিত হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর ইসরার মাধ্যমে মুসলমানদের অনুরূপ জাগতিক ও পারত্রিক উন্নতি সম্বন্ধে অবহিত করা হয়েছিল। অবশ্য মূসা (আ.)-এর ইসরার বিষয়টি বিস্তৃতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন- কখন ও কীভাবে এ যাত্রা শুরু হবে, কোথায় গিয়ে থামবে এবং কখন বনী ইসরাঈল সম্প্রদায় ঐশী অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হবে এবং তা বনী ইসমাঈলে স্থানান্তরিত হবে। অতঃপর বলা হয়েছে, বনী ইসমাঈলে ঐশী অনুগ্রহ স্থানান্তরিত করা হলেও নিজেদের দোষে আল্লাহর বিধিবিধান অমান্য করার ফলে তারা ঐশী অসন্তোষে পড়বে ও ইয়াজুজ-মাজুজ কর্তৃক নিগৃহীত হবে। তখন ইয়াজুজ ও মাজুজ সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে এবং সমগ্র পৃথিবীতে তাদের প্রাধান্য হবে।

সূরাটির শেষ দিকে যুলকারনাইনের প্রসঙ্গ বর্ণিত হয়েছে, যিনি ইয়াজুজ-মাজুজের দুনিয়াজোড়া প্রভাব বিস্তারকে রোধ করার জন্য দণ্ডায়মান হবেন। কাজেই বুঝা যাচ্ছে, সূরা কাহফে খ্রিষ্টানদের প্রথম ও শেষ উভয় যুগের জাগতিক ও আধ্যাত্মিক অবস্থার কথা বলা হয়েছে। আসহাবে কাহফ হচ্ছে তাদের প্রাথমিক যুগের অবস্থার প্রতীকী বর্ণনা যখন তারা দুর্বল ছিল, আর ইয়াজুজ-মাজুজ হচ্ছে আখেরী জামানায় তাদের পার্থিব উন্নতি ও রাজনৈতিক গৌরবের চিত্র। সূরাটি ইসলামের অনুসারীদের এ আশ্বাসবাণী শুনিয়ে পরিসমাপ্তি টেনেছে যে, আল্লাহ তা’লা শেষ যুগে ইয়াজুজ-মাজুজের অধার্মিকতা ও বিপর্যয় রোধ করার লক্ষ্যে একজন দ্বিতীয় যুলকারনাইনের আবির্ভাব ঘটাবেন। তিনি তৎকালীন মুসলমানদের ইয়াজুজ-মাজুজের আক্রমণ থেকে রক্ষা করবেন। এই দ্বিতীয় যুলকারনাইন হচ্ছেন আহমদীয়া জামাতের প্রতিষ্ঠাতা, যিনি হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর (সা.) পূর্ণ অনুগত অনুসারী। সূরা কাহফ যেহেতু একটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ সূরা, তাই প্রসঙ্গত এর বিষয়বস্তুর আরো কতিপয় দিকের উল্লেখ করা প্রয়োজন। এতে বলা হয়েছে, আল্লাহ তা’লা তাঁর বান্দার প্রতি পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, যেন পূর্ববর্তী ঐশী গ্রন্থগুলোতে যে বক্রতা ঢুকে পড়েছে তা দূর করা যায়। এটা তাদের জন্য এক ভীষণ শাস্তির সতর্কবাণী, যারা বলে, আল্লাহ পুত্র গ্রহণ করেছেন। এসব লোক ইসলামকে ঘৃণা করে এবং তাদের প্রারম্ভ ও বর্তমান অবস্থা এক নয়। শুরুতে তারা খুবই দুর্বল ছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে তীব্র বিরোধিতা হয়েছিল। আল্লাহ তা’লা তাদের প্রতি কৃপা করেন, তাদেরকে কষ্ট থেকে উদ্ধার করেন এবং উন্নতি ও সচ্ছলতা লাভের পর তারা আল্লাহ ছাড়া অপরকে উপাস্য বলে গ্রহণ করে আর আল্লাহমুখী না হয়ে তারা সম্পূর্ণভাবে পৃথিবীর দিকে ঝুঁকে পড়ে। মুসলমানদেরকে সতর্ক করে বলা হয়েছে, এ থেকে তারা যেন শিক্ষা গ্রহণ করে। তাদের গৌরব ও প্রতিপত্তির সময় যেন আল্লাহকে ভুলে না যায়, বিশেষ করে আল্লাহর ইবাদতে তারা যেন শিথিল হয়ে না পড়ে। তারা যেন পার্থিব সম্পদ, সুখসম্ভোগ এবং আরাম-আয়েশের প্রতি অধিক মাত্রায় লালায়িত না হয়। খ্রিষ্টান জাতির পার্থিব ঐশ্বর্য এবং ক্ষমতা অন্যদিকে মুসলমানদের দীনহীন অবস্থার একটি তুলনামূলক চিত্র দুব্যক্তির উদাহরণ দিয়ে বুঝানো হয়েছে। এদের মধ্যে একজন ধনী, অন্যজন দরিদ্র। ধনী লোকের দৃষ্টান্ত খ্রিষ্টান জাতি যারা তাদের ধনসম্পদের জন্য গর্বিত, কিন্তু গরির লোক অর্থাৎ মুসলমান জাতি সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ। পরিশেষে দেখা গেল, ধনী লোকটির উদ্যান একদিন সত্য সত্যই আল্লাহর কোপে পড়ে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়ে গেছে। তখন দেখা গেল, তার আর পূর্বের গৌরব নাই এবং সে নিজেই আফসোস আর ঘাটতির মধ্যে আহাজারি করছে। এ পরিবর্তন কোনো মানবীয় শক্তিতে নয়, বরং আল্লাহ কর্তৃক সম্পন্ন হবে।

সূরাটিতে হযরত মূসা (আ.)-এর কাশফে প্রদর্শিত একাধিক বিষয়ের রূপক বর্ণনায় বুঝানো হয়েছে যে, মূসায়ী শরীয়তের জ্ঞান, শিক্ষা ও সার্বিক উন্নতি পরবর্তী শরীয়তের জ্ঞান ও শিক্ষার তুলনায় নিতান্তই অকিঞ্চিৎকর। এই পরবর্তী শরীয়ত হলো ইসলাম যার মাধ্যমে মূসায়ী শরীয়তের অপূর্ণ শিক্ষা পূর্ণতাপ্রাপ্ত হবে এবং তা অধঃপতিত ও ক্ষয়িষ্ণু খ্রিষ্টান জাতির ভস্মস্তূপ হতে বিজয়ীর বেশে উত্থিত হবে। খ্রিষ্টান জাতির উত্থান-পতন এবং মুসলমানদের পুনর্জাগরণের এই ইঙ্গিত প্রদানের পর সূরাটিতে মুসলমানদের সাফল্য ও তৎপরবর্তী অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে, একসময় আসবে যখন মুসলমানরা সত্যিকার ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে এবং কেবল পার্থিব ঐশ্বর্য ও ক্ষমতার পেছনে সার্বিকভাবে ধাবিত হবে। তাদের তৎকালীন হীন অবস্থার শাস্তি প্রদানার্থে আল্লাহ তা’লা পুনরায় খ্রিষ্টান জাতিকে সাফল্য ও অগ্রগতি দান করবেন, যারা কিছুকালের জন্য দক্ষিণ এবং পূর্বাঞ্চলসমূহে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত ছিল। সেই সময় পৃথিবীতে এক মহাবিপর্যয় উপস্থিত হবে, পৃথিবীর বিভিন্ন জাতি দুটি পরস্পর বিরোধী শিবিরে বিভক্ত হয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে দণ্ডায়মান হবে। পাপ এবং অনাচারে পৃথিবী ছেয়ে যাবে আর অন্যায় ও বিদ্রোহ দ্রুত ছড়িয়ে পড়বে। অবস্থা যখন এরূপ চরমে পৌঁছাবে তখন আল্লাহ তা’লা স্বীয় অনুগ্রহে এমন অবস্থার সৃষ্টি করবেন যার ফলে এই বিরাট ধ্বংসযজ্ঞ শুভ পরিণতির দিকে মোড় নেবে। এ বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে, সেসব লোক যারা তখন ইয়াজুজ-মাজুজ এর বিপ্লব প্রতিরোধ করে পৃথিবীতে শান্তি স্থাপন করবেন তারা হলেন হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর খাঁটি অনুসারী।*

* দি লারজার এডিশন অব দি কমেন্ট্রির, পৃ. ১৪৭৪-১৪৮০ দ্রষ্টব্য।