সূরা আল্ আ’রাফ

১০১৭। কুরআন করীম অতীত জাতিগুলির শুধু সংশ্লিষ্ট অংশ সমূহ ছাড়া সম্পূর্ণ ইতিহাস বর্ণনা করে নাই। এতদসত্বেও ইতিহাসের কোন পুস্তক ‘আদ’ ও ‘সামুদ’ জাতি সম্বন্ধে কুরআন অপেক্ষা বেশী নির্ভরযোগ্য তথ্য বহন করে না। ইতিহাসের ছাত্ররা স্বীকার করিয়াছে যে, প্রাচীন জাতিগুলি সম্পর্কে কুরআন শরীফ যে সকল তথ্য প্রকাশ করিয়াছে উহাই একমাত্র বিশ্বাসযোগ্য ও প্রমাণসিদ্ধ বিষয় যাহা তাহাদের নিকট রহিয়াছে এবং যেসব প্রাচীন জাতিগুলি সম্পর্কে অন্যান্য সব কেচ্ছা-কাহিনী প্রচলিত রহিয়াছে সেগুলি সমস্তই পৌরাণিক উপকথা।

১০১৮। যখন অবিশ্বাসীরা আল্লাহ্‌-প্রদত্ত বিচার-বুদ্ধি ও যুক্তির শক্তিকে কাজে লাগাইতে অস্বীকার করে, তখন তাহাদের হদয়ে মোহর করিয়া দেওয়া হয়।

১০১৯। “তাহাদের পরে” শব্দদ্বয় জনসাধারণ্যে প্রচলিত যে ধারণা হযরত শোআয়্‌ব মূসা (আঃ)-এর সমসাময়িক এবং তাহার শ্বশুর ছিলেন—তাহা খণ্ডন করিতেছে।

১০২০। “যুলুম” অর্থ অন্যায় আচরণ করা, কোন বস্তুর ভুল ব্যবহার করা বা তৎপ্রতি অন্যায় করা বা উহাকে সঠিক স্থানে না রাখা (লেইন)। এই উক্তির মর্মার্থ হইতেছে যে, ফেরাউন ও তাহার প্রধানগণ ঐশীনিদর্শনকে সঠিকভাবে গ্রহণ করে নাই। নিদর্শন সমূহের উদ্দেশ্য ছিল তাহাদের অন্তরে আল্লাহ্‌তা’লার ভীতি সৃষ্টি করা, কিন্তু তৎপরিবর্তে উহারা এই নিদর্শনগুলির প্রতি উপহাস ও ব্যঙ্গ করিয়াছিল।

১০২১। “হাকীক” অর্থ উপযোগী, বিন্যস্ত, সঙ্গত, মিলন বা সমবেশ, ন্যায়সঙ্গত, উপযুক্ত, মানানসই (লেইন)।

১০২২। হযরত মূসা (আঃ) যখন ফেরাউনের নিকট গমন করিলেন তখন তাহার নিকটে মূসা (আঃ)-এর মিশন প্রচারের উদ্দেশ্য ততবেশী ছিল না যতবেশী ছিল ইস্‌রাঈলীদিগকে তাঁহার অনুগমন করিতে দেওয়ার জন্য তাহার নিকট আবেদন করা,যদিও সাধারণভাবে তাহাকে তিনি তবলীগও করিয়াছিলেন। প্রকৃত পক্ষে মূসা (আঃ)-এর বার্তা বা বাণীর লক্ষ্য মুলতঃ ছিল ইসরাঈলীগণ, কিন্তু যতদিন পর্যন্ত তাহারা মিশরের স্থানীয় অধিবাসীদিগের সঙ্গে মিশ্রিত ছিল, ততদিন পর্যন্ত হযরত মূসা (আঃ)-কে উভয় শ্রেণীর অধিবাসীগণের মধ্যেই প্রচার করিতে হইত। যখন ইহুদীরা সেই দেশ ত্যাগ করিল অর্থাৎ মিশর হইতে হিজরত করিয়া গেল, তখন হইতে মিশরীগণের সঙ্গে তাঁহার (মূসা-আঃ) আর কোন সম্পর্ক রহিল না এবং তিনি নিজ জ্ঞাতি ও আত্মীয়স্বজনের প্রতি অর্থাৎ যাহাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হইয়াছিলেন তাহাদের প্রতি তাঁহার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করিলেন।

১০২৩। পবিত্র কুরআন করীম মূসা (আঃ)-এর লাঠিকে সর্পে পরিবর্তিত করার বর্ণনা করিতে গিয়া তিনটি ভিন্ন ভিন্ন শব্দের ব্যবহার করিয়াছে, যথাঃ-২০ঃ২১ আয়াতে “হাইয়াতুন”, ২৭ঃ১১ ও ২৮ঃ৩২ আয়াতদ্বয়ে “জা-ন্ন্‌” এবং ২৬ঃ৩৩ ও তফসীরাধীন আয়াতসমূহে “সু’বান”। প্রথমোক্ত শব্দ সর্বপ্রকার সাপের জন্য সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয় শব্দটি ছোট সাপ বুঝায়। তৃতীয় ‘সু’বান’ শব্দ মোটা ও দীর্ঘ (অজগর) সর্প নির্দেশ করে। এইরূপে কুরআনের পৃথক স্থানে ভিন্ন ভিন্ন শব্দের ব্যবহার গুরুত্বপূর্ণ ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ এবং প্রত্যক্ষরূপে বিশেষ বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য পূরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। সাপের তরিৎগতি বুঝাইবার জন্য “জা-ন্ন্‌” শব্দ ব্যবহৃত হইয়াছে এবং ইহার বিরাটকায় হওয়ার দৃষ্টিভঙ্গি হইতে “সুবান” ব্যবহৃত হইয়াছে। যেখানে যষ্টির কেবল সাপের রূপ নেওয়ার ঘটনাটি উল্লেখ হইয়াছে, সেখানে হাইয়াতুন ব্যবহৃত হইয়াছে, কিন্তু হযরত মূসা (আঃ)-এর একা উপস্থিতিতে কেবল যখন যষ্টি সর্পে রূপান্তরিত হওয়ার কথা বলা হইয়াছে যেখানে ‘জা-ন্ন্‌’ শব্দ আসিয়াছে, যাহার অর্থ ছোট সাপ। কিন্তু যেস্থানে ফেরাউন, যাদুকর এবং জনসাধারণের সম্মুখে লাঠির সাপে রূপ নেওয়ার বিস্বয়কর ব্যাপার প্রদর্শিত হয়, সেস্থানে “সুবান” শব্দ ব্যবহার করা হইয়াছে। ভিন্ন ভিন্ন উপলক্ষ্যে এই সকল পৃথক শব্দের মমার্থ বিভিন্ন। “হাইয়াতুন” শব্দের মর্মার্থ হইল যে, কার্যতঃ ইস্‌রাঈলীরা একটি মৃত জাতিতে পরিণত হইয়াছিল, (‘আসা’ শব্দের দ্বারা সম্প্রদায় বুঝায়) যাহারা হযরত মূসা (আঃ)-এর মাধ্যমে এক তেজোদীপ্ত নূতন জীবন লাভ করিবে (ইহাই মূল- হাইয়্যা শব্দের ব্যাখ্যা)। ‘জা-ন্ন্‌’ (ছোট দ্রুতগতি সম্পন্ন সর্প) শব্দের মর্মার্থ হইল যে, নগণ্য এবং অধঃপতিত এক সম্প্রদায় হইতে তাহারা (ইস্‌রাঈলীগণ) অতি দ্রুত উন্নতি করিবে এবং ফেরাউন ও তাহার জাতির জন্য এক ‘সু’বান’ (বিরাট ও বিশালায়তন সর্প) অর্থাৎ অজগরে পরিণত হইবে, অর্থাৎ উহারা (ইস্‌রাঈলীগণ) তাহাদের (ফেরাউনের) ধ্বংসের উপায় ও কারণ হইবে। এখানে উল্লেখযোগ্য যে, অন্যান্য বিস্ময়কর বিষয়ের মতই আল্লাহ্‌তা’লার নবী কর্তৃক প্রদর্শিত এই অলৌকিক ঘটনা বা মোজেযা প্রাকৃতিক নিয়ম বিরুদ্ধ নহে। যদি কোন ব্যাপার বাস্তবে ঘটিয়াছে বলিয়া প্রমাণিত হয়, তাহা হইলে উহাকে সত্য বলিয়া অবশ্যই গ্রহণ করিতে হইবে, যদিও প্রাকৃতিক নিয়ম সম্বন্ধে আমাদের জ্ঞানানুযায়ী উহা আমাদের নিকট ব্যাখ্যাসাধ্য অথবা বোধগম্য নহে। প্রকৃতির নিয়ম সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান, যত বেশী হউক না কেন, অত্যন্ত সীমাবদ্ধ। অতএব আমাদের সীমাবদ্ধ এবং অপূর্ণ জ্ঞানের ভিত্তিতে বাস্তবে সংঘটিত কোন ঘটনাকে আমরা কোনক্রমেই অস্বীকার করিতে পারি না। এতদ্ব্যতীত হযরত মূসা (আঃ) কর্তৃক প্রদর্শিত অলৌকিক ঘটনা বা মোজেযা জনসাধারণ্যে প্রচলিত ধারণানুযায়ী ঘটে নাই। আল্লাহ্‌তা’লার নবীগণের বিস্ময়কর নিদর্শন প্রকাশ ভোজবাজীর হস্ত-কৌশল বা ম্যাজিক নহে। এইরূপ নিদর্শনের উদ্দেশ্য হইল এক মহান নৈতিক বা আধ্যাত্মিক অবস্থার সৃষ্টি করা যাহার ফলে আল্লাহ্‌তা’লার প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস সৃষ্টি হয় ধর্মানুরাগের চেতনা এবং আল্লাহ্‌ভীতি তাহাদের অন্তরে জন্ম নেয় যাহারা এই সকল নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করে। যদি যষ্টি প্রকৃতই সর্পাকার ধারণ করিয়া থাকিত, তাহা হইলে উহা একজন নবীর অলৌকিক নিদর্শন অপেক্ষা যাদুকরের ম্যাজিক বা ভোজবাজীই মনে হইত। এই বিস্ময়কর ঘটনা সম্পর্কে বাইবেল যাহাই বলুক, কুরআন করীম এই ধারণা বা মতের সমর্থন করে না যে, লাঠি বাস্তবে সত্য সত্যই জীবন্ত সর্পের আকার ধারণ করিয়াছিল। এইরূপে কোন ব্যাপার ঘটিয়াছিল বলিয়া প্রতীয়মান হয় না। লাঠিটি দেখিতে কেবল দ্রুতগতিসম্পন্ন সাপের মত মনে হইয়াছিল। অলৌকিক ঘটনা এক প্রকার কাশ্‌ফ (দিব্যদৃষ্টি) যাহার মধ্যে দর্শকের দৃষ্টিকে আল্লাহ্ হয়ত বিশেষ নিয়ন্ত্রণ দ্বারা এমন করিয়াছিলেন যে, তাহারা যষ্টিকে সাপের আকারে দেখিয়াছিল অথবা লাঠির নিজস্ব রূপ এমন করিয়া দিয়াছিলেন যে উহা সাপের মত দেখাইয়াছিল; এই কাশ্‌ফে ফেরাউন তাহার পরিষদবর্গ এবং যাদুকরগণ হযরত মূসা (আঃ)-এর সঙ্গে সহদর্শকের স্থান পাইয়াছিল। যষ্টি যষ্টিই রহিয়াছিল, মূসা (আঃ) এবং অন্যান্যদের নিকট উহা কেবল সাপের মত দেখাইতেছিল। ইহা সার্বজনীন বিস্ময়কর এক আধ্যাত্মিক ব্যাপার যে, কাশ্‌ফে মানুষ যখন জড়দেহের উর্ধ্বে উন্নীত হয় এবং ক্ষণকালের জন্য আধ্যাত্মিক গগণমণ্ডলে পরিভ্রমণ করিয়া বেড়ায়, তখন সে এমন ব্যাপার ঘটিতে দেখে যাহা তাহার জ্ঞানের সীমার বাহিরে এবং তাহার জড়চক্ষে সম্পূর্ণ অদৃশ্য। হযরত মূসা (আঃ)-এর লাঠি সর্পরূপে দেখিতে পাওয়ার ঘটনা এইরূপ এক অলৌকিত আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা। একইভাবে এইরূপ বিস্বয়কর আধ্যাত্মিক ঘটনা ঘটিয়াছিল আঁ-হযরত (সাঃ)-এর সময়ে যখন চন্দ্রকে দিখণ্ডিত দেখা গিয়াছিল, উহা না কেবল নবী করীম (সাঃ) দেখিয়াছিলেন বরং তাঁহার অনুসারীগণের মধ্যেও কয়েকজন এবং বিরুদ্ধবাদীগণও ইহা (চন্দ্র) বিভক্ত বা দিখণ্ডিত হওয়া দেখিতে পাইয়াছিলেন (বুখারী, কিতাবুত তফসীর)। রসূলে করীম (সাঃ)-এর হাদীসে বর্ণিত আছে যে, একদিন তাহার সাহাবাগণ (রাঃ) যাহারা তাঁহার সঙ্গে বসা ছিলেন সেই সময়ে তাহারা জিব্‌রাঈলকে দেখিতে পাইয়াছিলেন যাহাকে নবী করীম (সাঃ) পুনঃ পুনঃ কাশফে সাক্ষাৎ পাইয়া থাকিতেন (বুখারী, কিতাবুল ঈমান)। একই ভাবে বদরের যুদ্ধে কাফেরদিগের মধ্যেও অনেকে ফিরিশ্‌তা দেখিতে পাইয়াছিলেন (জারীর, ৬ষ্ঠ, ৪৭ পৃঃ)। এইরূপ অন্য এক ঘটনা ঘটিয়াছিল যখন মুসলিম সেনাবাহিনী খ্যাতনামা সেনাপতি সারিয়াহ্ (রাঃ)-এর নিয়ন্ত্রণে ইরাকে শত্রুসেনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করিতেছিল, সেই সময় দ্বিতীয় খলীফা হযরত উমর (রাঃ) মদীনায় শুক্রবারে জুমুয়ার খুতবা দিতেছিলেন, তখন তিনি দিব্যদর্শনে অর্থাৎ কাশ্‌ফে দেখিতে পাইলেন যে, মুসলমান সৈন্যগণ বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ শত্রুসেনার নিকট কাবু হইয়া যাইতেছিল এবং এক সর্বনাশা পরাজয় আসন্ন। অবিলম্বে তিনি (হযরত ওমর-রাঃ) আকস্মিকভাবে খুতবা দেওয়া বন্ধ রাখিয়া, মেহরাবের উপর হইতে উচ্চঃস্বরে বলিয়া উঠিলেনঃ “ওহে সারিয়াহ্ পাহাড়ের দিকে যাও, পাহাড়ের দিকে যাও” অর্থাৎ নিকটবর্তী পাহাড়ে আশ্রয় গ্রহণ কর। শত শত মাইল দূরে যুদ্ধ ক্ষেত্রের কানফাটা হৈ চৈ শব্দের মধ্যেও সেনাপতি সারিয়াহ্ হযরত ওমর (রাঃ)-এর আওয়াজ শুনিতে পাইয়াছিলেন এবং খলীফার নির্দেশ পালন করিয়াছিলেন এবং মুসলমান সৈন্যরা নিশ্চিত ধ্বংসের হাত হইতে রক্ষা পাইয়াছিলেন (খামিস, ২য়, ৩৭০ পৃঃ)। হযরত মূসা (আঃ)-এর অলৌকিক নিদর্শন এক বিশেষ গুরুত্ব বহন করিত। উহাকে এইভাবে ব্যাখ্যা করা যাইতে পারে। আল্লাহ্‌তা’লা হযরত মূসা (আঃ)-কে তাঁহার হাতের যষ্টি মাটিতে নিক্ষেপ করিতে বলিলেন, উহা তখন তাঁহার নিকট সাপের মত মনে হইয়াছিল, এবং যখন আল্লাহ্‌তা’লার আদেশে তিনি উহা হাতে তুলিয়া নিলেন, উহা তখন এক কাষ্ঠখণ্ড ব্যতীত অন্য কিছুই রহিল না। এখন কাশ্‌ফ বা স্বপ্নের ভাষায় সর্প হইল শত্রুর প্রতীক এবং লাঠি হইল সম্প্রদায় বা গোষ্ঠি বা দলের প্রতীক (তাতিরূল আনাম)। এইরূপে উক্ত কাশ্‌ফের সাহায্যে আল্লাহ্‌তা’লা মূসা (আঃ)-কে জানাইয়াছিলেন যে, যদি তিনি তাঁহার সম্প্রদায়ের লোকদিগকে ছাড়িয়া দেন বা ত্যাগ করেন তাহা হইলে তাহারা সর্পের ন্যায় অধঃপতিত হইয়া যাইবে। কিন্তু যদি তিনি তাহাদিগকে তাঁহার তত্বাবধানে প্রতিপালন করেন তাহা হইলে তাহারা সৎ ও আল্লাহ্-ভীরু লোকের এক শক্তিশালী এবং সুশৃংখল জাতিতে পরিণত হইবে।

১০২৪। ইহা সুবিদিত যে, উচ্চ আধ্যাত্মিক শক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণের আত্মিক উন্নতির প্রকৃতি বা স্তর (মোকাম) অনুযায়ী তাহাদের দেহ হইতে বিভিন্ন বর্ণের নয়নাভিরাম রশ্মিরেখা বিকীর্ণ হইয়া থাকে। আল্লাহ্‌তা’লার নবীগণের শরীর হইতে বিচ্ছুরিত আলোক-রেখা বা জ্যোতিঃ উজ্জল সাদা বর্ণের। একই ভাবে হযরত মূসা (আঃ)-এর হাত যে রশি বা জ্যোতিঃ বিকীর্ণ করিয়াছিল উহা অবশ্যই সেই বর্ণের (অর্থাৎ উজ্জ্বল সাদা) হইয়া থাকিবে এবং যখন দৃশ্যমান করা হইল তখন স্বভাবতঃই অবলোকনকারীদের চোখে তাঁহার হস্তদ্বয় সম্পূর্ণ সাদাবর্ণের দেখাইয়াছিল। অন্যান্য নবীগণের সময়েও এইরূপ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাপূর্ণ বুযুর্গ ছিলেন বলিয়া জানা যায়। আল্লাহ্‌তা’লা হযরত মূসা (আঃ) কে বলিয়াছিলেনঃ তোমার হস্ত তোমার নিজ বগলে প্রবেশ করাও। উহা শুভ্র নির্দোষ হইয়া বাহির হইবে (২৮ঃ৩৩)। সাংকেতিক ভাষায় মূসা (আঃ)-এর প্রতি ইহা এক স্পষ্ট ইংগিত বহন করিয়াছিল যে, যদি তিনি তাঁহার অনুগামীদিগকে তাঁহার নিকটে সম্পৃক্ত করিয়া রাখেন এবং তাঁহার তত্বাবধানে নিয়ন্ত্রিত রাখেন, তবে তাহারা নিজেরাই কেবল আলোকিত হইবে না, অধিকন্তু অন্যের জন্যও তাহারা আলো বিকীরণ করিবে। নচেৎ তাহারা শুধু অন্ধকারাচ্ছন্নই হইবে না,বরং নৈতিক ভাবে ব্যাধিগ্রস্তও হইবে। অতএব, ঐ বিস্ময়কর ঘটনাটি যাদুকরের যাদুমন্ত্র ছিল না, পরন্তু গভীর আধ্যাত্মিক গুরুত্বপূর্ণ এক নিদর্শন ছিল।

১০২৫। “সাহেরুন” কেবল মাত্র ভেল্কীবাজকেই বুঝায় না। ইহার আরো অর্থ হয়, যথা-মায়াবী, বুদ্ধিমান, এমন কৌশলপূর্ণ ব্যক্তি যে কোন বিষয়কে উহার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত দেখাইতে পারে, প্রতারক, ভ্রান্তপথে চালনাকারী অথবা ভুলাইবার জন্য বিষয়ান্তরে মনোযোগ আকর্ষণকারী ইত্যাদি (লেইন)। ১২৮ আয়াতও দেখুন।