সূরা আল-আলা

(হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ)

অবতীর্ণ হবার সময়, প্রসঙ্গ ও বিষয়বস্তু গাল-গাত ছিলে সূরাটি নবুওয়তের প্রাথমিককালে অবতীর্ণ হয়েছে। প্রায় সকল তফসীরকার এ অভিমতই ব্যক্ত করেছেন। নলডিকি এবং মুইরও এ ব্যাপারে একমত। নলডিকির মতে, ৭৮ নম্বর সূরার পর পরই এ সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছিল। মুসলিম মুফাসসিররা সময় ক্রমের দিক থেকে একে কুরআনের অষ্টম সূরা বলে মনে করেন। পূর্ববর্তী সূরার শেষ দিকে বলা হয়েছে, কুরআন ঐশী বিধান বা শরীয়তের সর্বোত্তম ও সম্পূর্ণতম রূপ- যা পুরোপুরিভাবে মানুষের সব ধরনের প্রয়োজন মেটাতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম। তাই এর পরিবর্তন, পরিবর্ধন বা বাতিলকরণ অসম্ভব। এটা অবিকল রয়েছে এবং চিরকাল অবিকলই থাকবে। কুরআনও এ দাবি করেছে। এ দাবির প্রেক্ষিতে একটি স্বাভাবিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয় এবং তা হলো, কুরআন যখন পরিপূর্ণ জীবনবিধান তখন পূর্ববর্তী অনেক সূরাতে যে একজন নতুন সংস্কারকের আগমন বার্তা রয়েছে, এর উদ্দেশ্য কী? আলোচ্য সূরাটিতে এ প্রয়োজনীয় প্রশ্নটির উত্তর দেওয়া হয়েছে। সূরা আত-তারিকে বলা হয়েছিল, মানুষের আধ্যাত্মিক জীবন উত্থান ও পতনের চক্রে বাঁধা, একবার তা সমুন্নত হয়, তারপর আবার তা অধঃপতিত হয়। এ ঐতিহাসিক বাস্তবের প্রেক্ষিতে সমগুরুত্বপূর্ণ আরেকটি প্রশ্নও মনে উদিত হয় এবং তা হলো, একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান অবতীর্ণ হবার পর স্বাভাবিকভাবে আশা করা যায়, মানুষের উন্নতি এ জীবনবিধানের বদৌলতে অব্যাহতভাবে সমুন্নত থাকবে এবং অধঃপতনের আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকবে। এমতাবস্থায় বিশ্বের সূচনালগ্নেই কেন পরিপূর্ণ জীবনবিধান দেওয়া হলো না? হযরত নবী করীম (সা.)-এর আগমনকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করা হলো কেন? আলোচ্য সূরাতে এ প্রশ্নেরও উত্তর দেওয়া হয়েছে। পূর্ববর্তী সূরার সাথে এ সূরার আরো একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। সে সূরাটিতে বলা হয়েছিল, মানুষের জন্ম হয় এমন একটি তরল বস্তু থেকে যা তার পিতার পিঠ ও পাঁজরের মাঝ থেকে নির্গত হয়ে, মাতৃজঠরে লালিত হতে হতে ভ্রূণে পরিণত হয়। এটা একথার দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, মানুষের শারীরিক গঠন ও উন্নতি ক্রমবিকাশের ধারায় হয়ে থাকে। তাই আমাদেরকে বলা হয়েছে, শারীরিক উন্নতির মতো আধ্যাত্মিক উন্নতিও ক্রমবিকাশের ধারায় সম্পন্ন হয়ে থাকে।

নবী করীম (সা.) এ সূরা ও পরবর্তী সূরাটি জুমুআর নামাযে ও দুই ঈদের নামাযে পাঠ করতেন।