সূরা আল-হাশর

৩০১৫। দেখুন টীকা ২৯৮১। আল্লাহ তা’লার গুণাবলি উল্লেখ ও স্মরণ করাকে বলা হয় ‘তাসবীহ’ এবং আল্লাহ তা’লার কার্যাবলি উল্লেখ ও স্মরণ করাকে বলা হয় ‘তাকদীস’।

৩০১৬। মদীনাতে তিনটি ইহুদী গোত্র বাস করত, বনু কাইনুকা, বনু নাযীর ও বনু কুরাইযা। এ আয়াতে মদীনা থেকে ‘বনু নাযীর’ গোত্রের নির্বাসনের ঘটনার কথা বলছে। এদের পূর্ববর্তী ‘বনু কাইনুকা গোত্রের মতো এরাও বার বার মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। তারা ষড়যন্ত্র করে শত্রুদের সাথে গোপনে হাত মিলিয়ে মুসলিম বিরোধী মৈত্রী গড়েছিল। তারা বার বার অঙ্গীকার ভঙ্গ করছিল এবং হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবননাশের ষড়যন্ত্র পর্যন্ত তারা করেছিল। তাদের নেতা কাব বিন আশরাফ মুসলমানদেরকে মদীনা থেকে বিতাড়িত করার জন্য মক্কায় গিয়ে কুরাইশ ও অন্যান্য পৌত্তলিক গোত্রগুলোর সাহায্য চেয়েছিল। উহুদের যুদ্ধে মুসলমানদের সাময়িক পরাজয়ের পর তাদের ষড়যন্ত্র ও মহানবী (সা.)-এর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন বহুলাংশে বেড়ে গেল। তাদের পাপের পাত্র যখন কানায় কানায় ভরে গেল এবং তাদের মদীনায় অবস্থান মুসলমানদের জীবনের প্রতি ও মুসলিম রাষ্ট্রের প্রতি স্থায়ী হুমকি হয়ে দাঁড়ালো তখন তাদের বিরুদ্ধে কার্যকরী ব্যবস্থা গ্রহণ করতে নবী করীম (সা.) বাধ্য হলেন। তিনি ৩০১৭ ও ৩০১৮ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য তাদের দুর্গগুলো অবরোধ করলেন। একুশ দিন ধরে তারা দুর্গগুলোকে স্বীয় অধিকারে রাখল, কিন্তু তাদের শেষ রক্ষা হলো না। তারা আত্মসমর্পণ করল। তাদেরকে মদীনা ছেড়ে যেতে বলা হলো এবং তারা সিরিয়ায় চলে গেল। মাত্র দুটি পরিবার খায়বারে থেকে গেল। মহানবী (সা.) তাদের প্রতি ব্যতিক্রমধর্মী বিবেচনা ও অসামান্য দয়া প্রদর্শন করলেন। তিনি তাদেরকে তাদের সব মালামাল ও তৈজসপত্র তাদের সাথে নিয়ে যেতে দিলেন। পূর্ণ নিরাপত্তার ভেতর দিয়ে তারা মদীনা ত্যাগ করল, কিন্তু তারা তখনো মক্কার মিত্রদের সাহায্যের আশা করছিল এবং মদীনার মুনাফিকদের দিকে তাকিয়ে ছিল। তাদের অজেয় দুর্গগুলো তাদেরকে বাঁচাতে পারল না। তাদের অসৎ উদ্দেশ্য ও গোপন ষড়যন্ত্র, তাদের চালাকি ও চক্রান্ত, তাদের পৌনঃপুনিক বিশ্বাসঘাতকতা ও অবিশ্বস্ততা এবং বার বার প্রতিজ্ঞাভঙ্গ ইত্যাদির তুলনায় তাদেরকে যে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তা খুবই লঘু। ‘প্রথম দলবদ্ধ নির্বাসনের সময়’ কথাগুলো দ্বারা বদরের যুদ্ধের পরে ‘বনু কাইনুকা’ গোত্রের মদীনা থেকে নির্বাসনকেও বুঝাতে পারে অথবা নবী করীম (সা.) কর্তৃক মদীনা থেকে উপরোক্ত তিন গোত্রের বহিষ্কারকেও বুঝাতে পারে। এটা ছিল তিন গোত্রের ক্ষেত্রেই প্রথম বহিষ্কার। মহানবী (সা.)-এর দ্বিতীয় খলীফা হযরত উমর (রা.) দ্বিতীয় ও শেষ বারের মতো আরব ভূখণ্ড থেকে সকল ইহুদীকেই বিতাড়ন করেন। এ দিক দিয়ে বিচার করলে দেখা যায়, একথাগুলোর মধ্যে একটা প্রচ্ছন্ন ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে আর তা হলো, মদীনার ইহুদী গোত্রগুলো প্রথম বার নবী করীম (সা.) কর্তৃক নির্বাসিত হবার পর আবার দ্বিতীয় বার তারা গোটা আরব ভূমি থেকে নির্বাসিত হবে।

৩০১৭। ইহুদীদের ধনসম্পদ, রাজনৈতিক জোট এবং সংগঠনের দিকে তাকালে কেউ কল্পনাও করতে পারবে না, তারা এত সহজে রক্তপাত ও জীবনহানি ছাড়াই মদীনা থেকে নির্বাসিত হবার বাস্তবতাকে মেনে নেবে। মুসলমানরাও তা ভাবে নি।

৩০১৮। মদীনা ত্যাগের পূর্বমুহূর্তে বনু নাযীর গোত্র নিজ হতে তাদের বাড়িঘর, আসবাবপত্র ও অন্যান্য অস্থাবর সম্পত্তি মুসলমানদের চোখের সামনে ধ্বংস করল। মহানবী (সা.) তাদেরকে নিজ ইচ্ছামাফিক তাদের বিষয়সম্পত্তির ব্যবস্থা করার জন্য দশ দিনের সময় দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা অন্য কিছু না করে ধ্বংস করার নীতিই অবলম্বন করল। এভাবে দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের সময় রুশদের ‘পোড়ামাটি নীতি’ পন্থা অবলম্বনের বহু শতাব্দী পূর্বেই মদীনার ইহুদীরা এ নীতির গোড়াপত্তন করেছিল। ৩০১৯ ও ৩০২০ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৩০১৯। মদীনা থেকে বনু নাযীরের বহিষ্কার ছিল অপরাধের তুলনায় নগণ্য শাস্তি। তারা গুরুতর শাস্তির যোগ্য ছিল। তারা নির্বাসিত না হলে অন্যভাবে ভয়াবহ শাস্তিপ্রাপ্ত হতো।

৩০২০। এখানে বনু নাযীর গোত্রের কয়েকটি খেজুর গাছ কাটার কথা উল্লেখ হয়েছে। ৩ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে, নবী করীম (সা.) ইহুদী গোত্রকে বার বার আত্মসমর্পণের আহ্বান জানালেও তারা তা গ্রাহ্য না করে নিজেদেরকে দুর্গের মধ্যে আবদ্ধ রাখল। বেশ কয়েকদিন অবরোধ করে রাখার পর তাদেরকে আত্মসমর্পণে বাধ্য করার জন্য মহানবী (সা.) কয়েকটি খাওয়ার অযোগ্য নিম্নমানের ফলদায়ী ‘লীনা’ জাতীয় খেজুর গাছ কেটে ফেলার নির্দেশ দেন (আর-রাউযুল উনুফ)। ছয়টি গাছ কাটার পরই তারা আত্মসমর্পণ করে (যুরকানী)। মহানবী (সা.)-এর এ নির্দেশ ছিল অত্যন্ত লঘু ও অনুকম্পাপূর্ণ, যা বর্তমান সভ্যতার যুগে অনুষ্ঠিত যুদ্ধের নীতি ও আইনের সাথেও সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ।

৩০২১। ‘ফাই’ সেসব দ্রব্যসামগ্রীকেও বলা হয় যা বিনাপরিশ্রমে, বিনাযুদ্ধে ও বিনাকষ্টে মুসলমানদের হাতে আসে। সেজন্য এতে যোদ্ধার কোনো অংশ প্রাপ্য থাকে না, সবটাই সরকারি খাজাঞ্চিখানায় চলে যায়। খায়বারের ইহুদীদের কাছ থেকে যে দ্রব্যসামগ্রী মুসলমানদের হস্তগত হয়েছিল, এ আয়াতে তারই প্রতি বিশেষ ইঙ্গিত রয়েছে। এতে এ নীতি কায়েম হয়েছে, ধনসম্পদ যেন কেবল ধনী ও সম্পদশালীদের মাঝেই হাতবদল না হয়। ব্যক্তিবিশেষের স্বাস্থ্য সংরক্ষণের জন্য যেমন তার শারীরিক প্রয়োজন ও চাহিদাগুলো মেটানো দরকার, তেমনই সমাজের স্বাস্থ্যের জন্য সম্পদের সুষম বণ্টন এবং সম্পদের অবাধ ও সহজ সরবরাহ বা সার্কুলেশন অত্যাবশ্যক। এটাই ইসলামী অর্থনীতির মূলভিত্তি। ইসলাম এসে মানুষকে কায়েমি স্বার্থের যাঁতাকলে নিষ্পেষিত পেয়েছিল। তাই ইসলাম এমন ব্যবস্থা প্রবর্তন করল যা অর্থসম্পদভিত্তিক সামাজিক বৈষম্যকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিল এবং অন্যায়ভাবে সংরক্ষিত ৩০২২ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য বিশেষ সুবিধা ভোগকে প্রায় বিলুপ্ত করে দিল। ইসলাম ন্যায্য মুনাফাভিত্তিক সামাজিক ব্যাবসা কিংবা অর্থনৈতিক প্রতিযোগিতার বিরোধিতা করে না। তবে সম্পদ আহরণের প্রেরণা ও প্রতিযোগিতা, ন্যায় ও সহমর্মিতা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতে হবে। মুনাফার লোভ মানুষের আছেই, তবে প্রতিযোগিতামূলক অতি মুনাফা আর অতি লোভ সামাজিক আইন দ্বারা সংযত করা ছাড়া উপায় নাই। ‘যাকাত’ ইসলামের হাতে এমন একটি মৌলিক অর্থনৈতিক অস্ত্র যা অন্যের প্রয়োজন ও অভাবকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ প্রদান করেছে। সমাজের দরিদ্রতা বিতাড়নে যাকাত ছাড়াও অন্যান্য ব্যবস্থা ইসলামে রয়েছে।

৩০২২। ‘রসূল তোমাদের যা দান করে তা গ্রহণ করো’ বাক্যটিতে প্রকাশ পায়, ইসলামী আইনের একটি অপরিহার্য অঙ্গ হলো রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নত।