সূরা আল্ আন্‌‘আম

অবতীর্ণ হওয়ার তারিখ ও প্রসংগ

এই সূরাটি মক্কী সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে সূরাটির সম্পূর্ণ অংশ এক সাথে নাযেল হইয়াছে। কোন কোন হাদীসবেত্তা বর্ণনা করিয়াছেন যে, সূরাটি নাযিল হওয়ার সময় প্রায় ৭০,০০০ ফিরিশ্‌তা প্রহরারত ছিল। ইহাতে সূরাটির বিষয়বস্তু যে আল্লাহ্‌র বিশেষ অনুগ্রহে সংরক্ষিত হইয়াছে, সেই দিকেই ইঙ্গিত করে। সূরাটির শিরোনাম সম্ভবতঃ ইহার ১৩৭-১৩৯ আয়াত হইতে লওয়া হইয়াছে যেখানে গবাদি পশুকে আল্লাহ্‌র সহিত অংশীদার করার মিথ্যা ধারণার জন্য মোশরেক আরবদের নিন্দা করা হইয়াছে।

বিষয়বস্তু

এই সূরাতে বিষয়বস্তু বর্ণনার দিক হইতে পূর্ববর্তী সূরা সমূহের সহিত একটা পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়। যেমন, অ-ইসরাঈলী ধর্মগুলির ভ্রান্তি খণ্ডন প্রসঙ্গ ইহাতে বর্ণিত হইয়াছে এবং প্রথমেই যরাথুস্ত্রীয় ধর্মের দ্বৈতবাদী বিশ্বাসকে খণ্ডন করা হইয়াছে - অর্থাৎ,শুভ ও অশুভের খোদা যে, আলাদা অস্তিত্ব নয়, বরং শুভ ও অশুভ একই আল্লাহ্‌র সৃষ্টি এই সত্য ঘোষিত হইয়াছে। কুরআন এই দ্বৈতবাদী বিশ্বাসকে খণ্ডনের লক্ষ্যে এই যুক্তি পেশ করিয়াছে যে, ভাল এবং মন্দ করার ক্ষমতা বস্তুতঃ একই শিকলের দুইটি কড়া স্বরূপ, ইহাদের একটি অপরটি ছাড়া অসম্পূর্ণ, এজন্য এই দুইটি দুইজন আলাদা খোদা কর্তৃক সৃষ্ট হইতে পারে না। আলো ও অন্ধকার মূলতঃ সেই একই আল্লাহ্‌র সৃষ্টি, যিনি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করিয়াছেন। ইহা তো আসলে আল্লাহ্‌র দ্বিত্বতার পরিবর্তে তাঁহার একত্বকেই সাব্যস্ত করে এবং বিশেষভাবে মানুষ সৃষ্টির জন্য আল্লাহ্‌তা’লার ঐশী অনুগ্রহ ও মানুষের সহজাত শক্তি এবং ক্ষমতার প্রতি ইঙ্গিত করে। অতঃপর, সূরাটিতে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের আলোচনা করা হইয়াছে যে ঐশী প্রদত্ত ক্ষমতার অপব্যবহার জনিত কারণেই মন্দের উৎপত্তি হয় এবং যখন মানুষ এইরূপ খোদা-প্রদত্ত সৎ প্রবৃত্তির সুষ্ঠু ব্যবহার স্থগিত রাখে এবং সত্য প্রত্যাখ্যানে তৎপর হয় তখনই আল্লাহ্‌তা’লা তাঁহার বিশেষ অনুগ্রহে তাহাদের মাঝে এক রসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাহাদেরকে প্রবৃত্তির সঠিক ব্যবহার শিক্ষা দেন। অতঃপর, বর্ণিত হইয়াছে যে, ঐশী-শাস্তি প্রদানে বিলম্ব দেখিয়া কাফের অনেক সময় পাপ কাজে আরো বেশী সাহসী হইয়া উঠে, যদিও শাস্তি প্রদানে এই বিলম্ব আল্লাহ্‌তা’লার অপার অনুগ্রহের জন্যই হইয়া থাকে। কাফেরগণ সমাগত নবী ও তাঁহার অনুসারীদের দুঃখ কষ্ট দিয়া একটা অলীক আশা পোষণ করে যে, এই ভাবে তাহারা নবীর মিশন ও ধর্ম বিশ্বাসকে দুর্বল করিয়া ফেলিবে, কিন্তু চরম নির্যাতন ও দুঃখ-কষ্টের মোকাবিলায় মো’মেনরা অবিচল ও দৃঢ় থাকে। অন্য দিকে কাফেররা যদি কোন দৈব দুর্বিপাক-জনিত কারণে প্রতিকূল অবস্থার সম্মুখীন হয়, তাহা হইলে তাহারা তৎক্ষণাৎ তাহাদের অংশীবাদী বিশ্বাস হইতে মুখ ফিরাইয়া লয়। অতঃপর, ধর্মহীনতা যে পরকালে অবিশ্বাস এবং অবিশ্বাসী কর্তৃক আল্লাহতা’লার সহিত সত্যিকার সম্পর্ক স্থাপনের অক্ষমতা হইতেই সৃষ্টি হয় সেই বিষয়ের উপর আলোকপাত করা হইয়াছে। এই ধরণের দ্বৈত মিথ্যা আচরণের ফলে তাহারা সত্য প্রত্যাখানে সাহসী হয় এবং তাহাদের হৃদয় কঠিন হইয়া পড়ে। বস্তুতঃ কাফের কর্তৃক নবীর মিশনের বিরোধিতা খুব একটা প্রকৃতি বিরোধী কাজ নয়, কেননা, তাহারাই শুধু আল্লাহ্‌তালার খোঁজ করে যাহারা আধ্যাত্মিক বিষয়াবলীর সহিত একটা আত্মিক সম্পর্ক রাখে, আর যাহারা আধ্যাত্মিক ভাবে বধির, তাহারা তো আল্লাহ্‌র ডাক শুনিতে পায় না। তাহাদেরকে নিদর্শনের পর নিদর্শন দেখানো হইলেও তোতা পাখীর শিখানো বুলির মত বলিতে থাকে যে, কোন নিদর্শনই তাহারা দেখিতে পায় নাই। হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর বিরুদ্ধবাদীরা অনেক নিদর্শন দেখা সত্বেও ঐ গুলিকে মিথ্যা বলিয়াছে এবং ঐগুলি হইতে উপকৃত হয় নাই। তাহাদেরকে তাই সতর্ক করা হইয়াছে যে, এইবার তাহারা শুধু শাস্তির নিদর্শন দেখিবে। কিন্তু আল্লাহ্ শাস্তি প্রদানে ধীর। একমাত্র তখনই আল্লাহ্‌তা’লা তাহাদেরকে শাস্তি দেন যখন তাহারা ইচ্ছাকৃতভাবে বারবার ঐশী-নির্দেশাবলীকে ঘৃণা ভরে প্রত্যাখান করে এবং বিনীত ভাবে তাঁহার নিকট তওবা করে না। অতঃপর, বলা হইয়াছে যে, যাহাদের হাদয়ে খোদা-ভীতি আছে, শুধু তাহারাই সত্যকে গ্রহণ করে, এবং হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) যেন, যাহারা খোদা-ভীরু তাহাদের নিকটই কেবলমাত্র তাহার বাণী প্রচার করেন। অন্যান্যদের জন্য প্রথমে তাহাদের হৃদয়ে খোদা-ভীতি সৃষ্টি করিতে হইবে, যাহার পরই কেবল মাত্র ধর্ম সম্পকীয় যুক্তি-তর্ক তাহাদের কাজে আসিতে পারে। অতঃপর, ইসলামের উন্নতির এক অপরিহার্য কারণ হিসাবে বলা হইয়াছে যে বিশ্বাসীদের অবশ্যই আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করিতে হইবে - কেননা, নবীও মরণশীল মানুষ এবং তিনি নিশ্চয় মারা যাইবেন। তাঁহার মৃত্যুর পর যে বিশ্বাসীর দল বাঁচিয়া থাকিবে তাহাদেরই দায়িত্ব হইবে ঐশী-বাণীর বিশ্বব্যাপী প্রচার করা। অতঃপর, অবিশ্বাসীদের উদ্দেশ্যে বলা হইয়াছে যে, শুধু এই কারণে তাহাদের পক্ষে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর প্রতি দোষারোপ করা সঙ্গত হইতে পারে না যে, ঐশী-কোপ এখনও তাহাদের উপর আপতিত হয় নাই। ইহা তাহাদের এক ধরণের মূর্খতা, কেননা, সত্যের অস্বীকারকারী দাম্ভিক লোকদের শাস্তি প্রদান তো একমাত্র আল্লাহ্‌তা’লারই এখতিয়ারে এবং তিনি যখন প্রয়োজন মনে করেন তখনই তাহাদের শাস্তি দিয়া থাকেন। হইতে পারে যে, আজ যে লোক সত্যের বিরুদ্ধবাদী এবং ঐশী-শান্তির যোগ্য, আগামীকালই হয়ত সে তাহার ভিতরে সত্যিকারের পরির্বতন সাধিত করিবে এবং সে ঐশী-অনুগ্রহের হকদার হইবে। সুতরাং, কাহারো প্রতি শাস্তির দণ্ড প্রদান অথবা উহার স্থগিতকরণ একান্তভাবেই আল্লাহ্‌তা’লার নিজস্ব কাজ। অতঃপর, সূরাটিতে বহু-ঈশ্বর-পূজার ভ্রান্ত ধারণা নিরসনে হযরত ইব্‌রাহীম (আঃ) যে যুক্তি-তর্ক তাঁহার কওমের নিকট পেশ করিয়াছিলেন, উহার অবতারণা করা হইয়াছে। সঙ্গে সঙ্গে হযরত ইব্‌রাহীম (আঃ) এবং তাঁহার বংশধরদের প্রতি এই পৃথিবীতে সত্য প্রতিষ্ঠার কঠোর প্রচেষ্টার জন্য আল্লাহ্‌তা’লা যে অনুগ্রহ ও মর্যাদা দান করিয়াছিলেন, উহারও উল্লেখ করা হইয়াছে। অতঃপর, বলা হইয়াছে যে, আল্লাহ্‌তা’লার নবীগণের মিশন কখনও ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয় না। বৃষ্টির পানি যেমন বিবর্ণ ও প্রাণহীন মাটির বুকে উর্বরতা ও প্রাণের স্পন্দন দান করে, নবীগণের আগমনেও তেমনি আধ্যাত্মিক ভুবনে সজীবতা ফিরিয়া আসে। আর যেহেতু আল্লাহ্ সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ করা মানুষের পক্ষে ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভবপর হয় না যতক্ষণ না স্বয়ং আল্লাহ্‌তা’লা মানুষের নিকট প্রকাশিত হন, তাই যুগে যুগে নবীদিগের আবির্ভাব হওয়ার একান্ত প্রয়োজন রহিয়াছে। কেননা, নবীগণের মাধ্যমেই আল্লাহ্‌তা’লা পৃথিবীতে নিজেকে প্রকাশিত করেন। অতঃপর, বর্ণিত হইয়াছে যে, সত্যিকার বিশ্বাস অর্জনের জন্য হৃদয়ের পরিপূর্ণ পরিবর্তন একটি অপরিহার্য শর্ত। এই ধরণের পরিবর্তন ব্যতিরেকে বিভিন্ন নিদর্শন বা মোজেযাও অধিকাংশ সময় কোন কাজে আসে না। অতঃপর, ইসলাম ও শিরক্‌ তথা অংশীবাদী চিন্তাধারার মধ্যে যে বিপরীতধর্মী শিক্ষা নিহিত রহিয়াছে উহার প্রতি ইঙ্গিত পূর্বক বলা হইয়াছে যে, ইসলাম যুক্তি ও বিবেকের যথাযথ চাহিদা পূরণে সক্ষম, কিন্তু অংশীবাদী শিক্ষা, রীতি-পদ্ধতি জ্ঞান ও যুক্তি বহির্ভূত। সূরাটির শেষের দিকে বলা হইয়াছে যে, ঐ সকল জাতি, যাহারা এখনো কোন ঐশীবাণী লাভ করে নাই, তাহাদের সম্মান ও আত্মিক উন্নয়নের জন্যও কুরআনের শিক্ষা নাযেল হইয়াছে, যাহাতে আহলে কিতাবগণের নিকট তাহাদের কোন হীনমন্যতার কারণ না ঘটে। কুরআনের শিক্ষা পূর্ববর্তী ঐশী গ্রন্থ সমূহের সীমিত শিক্ষা হইতে স্বতন্ত্র, কেননা, ইহা সমগ্র মানবমণ্ডলীর জন্য প্রেরিত হইয়াছে, এবং ইহা মানব জাতির বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে সত্যিকার ও স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠার সঙ্গে সঙ্গেই মানুষ ও তাহার সৃষ্টিকর্তার মধ্যে এক মহান সম্পর্ক স্থাপন করিতে সক্ষম।