সূরা আল-মায়েদা

৭৩৯। দাঁড়কাকের ঘটনা সত্যি ঘটেছিল কি-না অথবা এটি একটি উপদেশপূর্ণ গল্প কি-না এ নিয়ে তফসীরকারদের মাঝে মতভেদ আছে। এটা একেবারে অসম্ভবও নয় যে, এরূপ বাস্তবিকই ঘটেছিল। পাখিদের আচরণ ও অভ্যাস পর্যবেক্ষণের দরুন এ ধরনের বহু তথ্য আবিষ্কৃতও হয়েছে (আদিপুস্তক ৪:১-১৫ এবং ‘দি জেরুযালেম তারগুম’ দেখুন)।

৭৪০। এ আয়াতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, আদম (আ.)-এর দুপুত্রের ঘটনার মতো একটি ঘটনা ভবিষ্যতেও ঘটার উপক্রম হবে। তবে পরবর্তী ঘটনা পূর্ববর্তী ঘটনার চেয়ে বহুগুণ তাৎপর্যপূর্ণ হবে। ইসরাঈলীদের ভ্রাতৃবংশে একজন নবী আসার কথা তাদের ধর্মগ্রন্থে আছে। এ সত্যটি ইসরাঈলীদের সহ্য হবার কথা নয়। তারা ঈর্ষাবশত তাঁর রক্ত ঝরাবে, যেমন- কাবীল তার ভ্রাতা হাবীলের রক্ত ঝরিয়েছিল, কিন্তু নবী তো সাধারণ মানুষ নন। বিশ্বসংস্কারের জন্য তাঁর আগমন নির্ধারিত ছিল যার মাধ্যমে ভবিষ্যতের বিশ্বমানবের জন্য চিরস্থায়ী বিধিবিধান আসা অবধারিত ছিল এবং যার ওপর মানবের ভবিষ্যৎ ভাগ্য জড়িত থাকার কথাও লিপিবদ্ধ ছিল। কাজেই তাঁকে হত্যা করার অর্থ দাঁড়াতো বিশ্বের সকল মানুষকে হত্যা করা এবং তাঁকে হেফাজত করার অর্থ দাঁড়াতো বিশ্বের সমগ্র মানবজাতিকে হেফাজত করা।

৭৪১। রাষ্ট্রের বা সমাজের সামগ্রিক স্বার্থের প্রয়োজনে বিপজ্জনক সর্বনাশা দুষ্কৃতকারীকে কঠোরতম শাস্তি প্রদানে ইসলাম ইতস্তত করে না। স্বপ্নবিলাসীদের ভ্রান্ত আবেগ-উচ্ছ্বাস ইত্যাদির তোয়াক্কা না করে যুক্তি ও বিচারের মাপকাঠি অনুসরণ করে ইসলাম রাষ্ট্রের বা জনগণের বিরুদ্ধে অপরাধকারীর শাস্তি নির্ধারণ করে। এখানে চার প্রকার শাস্তির উল্লেখ হয়েছে। কোন স্থলে কোন শাস্তি প্রযোজ্য হবে, তা অবস্থা বিচারবিশ্লেষণে স্থির হবে। শাস্তির ঘোষণা ও বাস্তবায়ন সরকারের দায়িত্ব, কোনো ব্যক্তিবিশেষের দায়িত্ব নয়। ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে, ‘নির্বাসিত করা’-এর তাৎপর্য হলো কারাদণ্ড। ৭৪২ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৭৪২। এ আয়াত ও পূর্ববর্তী আয়াতে সাধারণ চোর-ডাকাতের কথা বলা হয় নি, বরং সশস্ত্র রাষ্ট্রদ্রোহী, যুদ্ধবিগ্রহ ও সন্ত্রাস সৃষ্টিকারী যারা মুসলিম রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে এ ধরনের তৎপরতা চালায় তাদের উল্লেখ রয়েছে। ‘যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে’ (৫:৩৪) বাক্যাংশটি উপরোক্ত অর্থ সমর্থন করে। এ অর্থই যে ঠিক তা একথা থেকেও প্রতিভাত- অপরাধীরা অনুশোচনা করলে তাদেরকে ক্ষমাও করা যেতে পারে। যারা ব্যক্তির বিরুদ্ধে, সমাজের বিরুদ্ধে বা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে জঘন্য ও হিংসাত্মক অপরাধ করে, স্বাভাবিকভাবেই রাষ্ট্র তাদেরকে ক্ষমা করতে পারে না, তারা অনুশোচনা করলেও না। আইনসম্মত শাস্তি তাকে পেতেই হবে। অনুশোচনা আল্লাহর ক্ষমা আকর্ষণ করলেও রাষ্ট্রের ক্ষমতা বিধিবদ্ধ ও সীমাবদ্ধ। অবশ্য রাজনৈতিক অপরাধীদেরকে অনুশোচনা ও ভবিষ্যতে কোনো ধরনের রাষ্ট্রবিরোধী অপরাধ না করার অঙ্গীকার সাপেক্ষে ক্ষমা করা যেতে পারে।

৭৪৩। ‘ওয়াসীলা’-এর অর্থ কোনোকিছুতে পৌঁছানোর উপায়, বাদশার কাছে মর্যাদাসম্পন্ন পদ, উপাধি, একাত্মতা, নৈকট্য, সংযোগ বা বন্ধন (লেইন)। শব্দটির অর্থ ‘আল্লাহ ও মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী’ নয়। কারণ আরবী ভাষা ব্যবহারিক দিক থেকে এ অর্থ মোটেই সমর্থন করে না। তাছাড়া ‘মধ্যস্থতাকারী আল্লাহ ও মানুষের মধ্যে’ এ ধারণাটাই কুরআনের শিক্ষার বিপরীতে এবং রসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসেরও পরিপন্থি। আযান দেবার পর সাধারণত যে দোয়া পাঠ করা হয় এতে আছে ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সা.)-কে ওয়াসীলা দান করো’। এর অর্থ আল্লাহ তা’লা যেন নবী করীম (সা.)-কে ক্রমাগতভাবে বেশি বেশি নৈকট্য দান করতে থাকেন। এর অর্থ কখনো এরূপ হতে পারে না যে, আল্লাহ যেন তাঁর ও মুহাম্মদ (সা.)-এর মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী দান করেন। ৭৪৪ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৭৪৪। এ আয়াতে ‘পুরুষ চোর’ একথাটি ‘নারী চোর’ কথাটির পূর্বে বলা হয়েছে। কারণ পুরুষরাই সাধারণত চুরি করে বেশি। নারী চোর সংখ্যায় কম। আবার ২৪:৩ আয়াতে ব্যভিচারিণীর উল্লেখ হয়েছে ‘ব্যভিচারী’ শব্দের পূর্বে। কারণ স্ত্রীলোকের ক্ষেত্রে অবৈধ সংগমের প্রমাণ মেলে সহজে, কিন্তু পুরুষের ক্ষেত্রে প্রমাণ তত সহজে মেলে না। তাছাড়া অধিক পর্দা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে স্ত্রীলোককে। স্ত্রীলোক যথাযথ পর্দা না করার কারণেও অনেক সময় এ জঘন্য অপরাধ সংঘটিত হয়। এজন্যও সম্ভবত ব্যভিচারিণীর উল্লেখ ব্যভিচারীর আগে করা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয়, কুরআনের কথা অতিশয় প্রজ্ঞার সাথে সুশৃঙ্খলভাবে সাজানো। এমনকি শব্দচয়নে বুদ্ধিমত্তা, শৃঙ্খলা এবং বিন্যাস রয়েছে। চুরি করার যে শাস্তি নির্ধারণ করা হয়েছে তা খুবই কঠোর বলে মনে হয়। তবে মানুষের অভিজ্ঞতা প্রমাণ করে, অপরাধ দমন করতে হলে শাস্তি দৃষ্টান্তমূলক হওয়া প্রয়োজন। সহস্র ব্যক্তিকে কুপথ থেকে বাঁচানোর জন্য একজনের প্রতি কঠোর হওয়া ভালো, কিন্তু একজনকে প্রশ্রয় দিয়ে হাজার জনকে নষ্ট করা কোনোমতেই ঠিক নয়। যে ডাক্তার পচনশীল অঙ্গকে কেটে ফেলে দেন তিনিই ভালো ডাক্তার, কেননা তিনি বাকি শরীরটাকে বাঁচালেন। ইসলামের গৌরবোজ্জ্বল দিনে চোরের হাত কাটার ঘটনা খুব একটা ঘটে নি বললেই চলে। কারণ এ দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ছিল কার্যকর প্রতিরোধক। আরব দেশে, যেখানে এ শাস্তিদান এখনো বলবৎ আছে সেখানে চুরির ঘটনা কদাচিৎ ঘটে থাকে। এ শাস্তির প্রকৃতরূপ বুঝার জন্য ‘কাতউ’ ও ‘ইয়াদ’ (কর্তন ও হাত) শব্দ দুটির আক্ষরিক ও রূপক অর্থ জানা দরকার। আরবীতে ‘কাতাআহু বিল হুজ্জাতি’ অর্থ ‘সে যুক্তি দ্বারা তাকে নীরব করে দিল’ (লেইন)। ‘ইয়াদ’-এর অন্যান্য অর্থ ছাড়াও একটি অর্থে কর্মক্ষমতা বুঝায়। যেমন- ‘কাতআ ইয়াদাহু’ রূপক অর্থে বুঝায়, তার কাজ করার ক্ষমতা রহিত করা হলো বা তাকে কাজ করা থেকে বিরত বা সংযত করা হলো (১২:৩২ দেখুন)। শব্দ দুটির এ তাৎপর্য অনুযায়ী এ আয়াতে ‘ফাকতাউ আইদিয়াহুমা’- অর্থ এরূপ হতে পারে, তাদের চুরি করার ক্ষমতা হরণ করো অর্থাৎ এমন ব্যবস্থা গ্রহণ করো যেন তারা চুরি করতে না পারে। আক্ষরিক অর্থ নিলে এ আয়াতে যে শাস্তির কথা বলা হয়েছে তা সর্বোচ্চ শাস্তি। আর এ শাস্তি সেই পাকা চোরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, চুরি করা যার স্বভাবে পরিণত হয়েছে। আর নিম্নতর শাস্তি হলো, এমনসব উপায় অবলম্বন করা যেন অপরাধী ব্যক্তি চুরি করা থেকে বিরত ও নিবৃত্ত থাকে। শাস্তিদানের সময় কার্যকারণ ও অবস্থা-ব্যবস্থা ইত্যাদি বিষয়াদিও বিবেচনা করতে হবে। ‘আস-সারিক’ শব্দের মাঝে ‘আতিশয্যের ভাব’ বিদ্যমান থাকায় সাধারণ চোর নয় বরং ‘স্বভাব-চোর’ বা ‘পাকা চোর’-কেই বুঝাচ্ছে। কী পরিমাণ অর্থ বা সম্পত্তি চুরি করলে এ শাস্তি প্রযোজ্য হবে এ নিয়েও জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ আছে। কেউ কেউ বলেছেন, তিন দিরহাম বা সিকি দীনার চুরি করলে এ শাস্তি দেওয়া যেতে পারে। কেউ কেউ বলেন, গাছ থেকে ফল পাড়লে, কিন্তু ভ্রমণরত অবস্থায় চুরি করলে এ শাস্তি দেওয়া যাবে না (আবু দাউদ)। ইমাম আবু হানীফা ১০ দিরহাম, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফী ৩ দিরহাম চুরি করা এ শাস্তির জন্য ন্যূনতম সম্পদের পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। ধর্ম বিশারদদের মতানৈক্য এটাই প্রমাণ করে যে, শাস্তিদানের ব্যাপারে এর প্রকৃতি, ধরন ও পরিমাণাদি নির্ণয়ে বিচারক বহুলাংশে স্বীয় বুদ্ধিবিবেচনা খাটাতে পারেন। ৭৪৫ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য