সূরা সাবা

(হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ)

অবতীর্ণ হবার তারিখ, শিরোনাম এবং প্রসঙ্গ

এ সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। তবে ঠিক কোন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছিল তার সঠিক তারিখ নিরূপণ করা কঠিন। কোনো কোনো বিশেষজ্ঞের মতে, এটি মক্কী জীবনের মাঝামাঝি সময়কার সূরা। আবার রডওয়েল এবং নলডিকির মতো কোনো কোনো পণ্ডিত একে আরো পরে অবতীর্ণ হয়েছিল বলে মনে করেন। পূর্ববর্তী কয়েকটি সূরায় অন্য ধর্মের ওপর ইসলাম ধর্মের চূড়ান্ত বিজয় সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীর কথা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। তবে এ সূরার অব্যবহিত পূর্বের সূরা ‘আল-আহযাব’-এ বিস্তৃত পরিসরে আলোচিত হয়েছে- কীভাবে অন্ধকারের সম্মিলিত শক্তি ইসলামকে ধ্বংস করার জঘন্য পরিকল্পনায় সম্পূর্ণরূপে ব্যর্থ হয় এবং কীভাবে নিতান্ত অসহায় অবস্থার মধ্যে থেকেও কঠোর পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে ইসলাম এ সম্মান ও প্রতিপত্তি অর্জন করে। বর্তমান সূরাটিতে বিশেষভাবে মুসলমানদেরকে সতর্ক করা হয়েছে যেন তারা খারাপ আচারাচরণ থেকে নিজেদেরকে বাঁচিয়ে রাখে, কেননা ইহজাগতিক সম্পদে যখন কোনো জাতি প্রাচুর্য অর্জন করে তখন সাধারণভাবে তারা আয়েশি জীবনের দিকে ঝুঁকে পড়ে। যেহেতু কোনো জাতির সঙ্গে সর্বকালের জন্য আল্লাহ তা’লার কোনো বিশেষ সম্পর্ক থাকে না, তাই মুসলমানরাও যদি তাদের ইহজাগতিক উন্নতি ও প্রাচুর্যের সুষমার মধ্যে পাপ-পঙ্কিল জীবনযাপনে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে তাহলে তাদের পূর্ববর্তী সেবিয়ান বা সুলায়মান (আ.)-এর পরবর্তী বনী ইসরাঈল জাতির যে অবস্থা হয়েছিল মুসলমানদেরকেও সেই একই দুর্ভোগ পোহাতে হবে।

বিষয়বস্তু

সূরাটি প্রথমেই আল্লাহর গুণাবলি প্রকাশক বাণী দ্বারা শুরু হয়েছে, যেমন- ‘সব প্রশংসা সেই আল্লাহর- যিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে বিদ্যমান সবকিছুরই অধিকারী।’ এর তাৎপর্য এটাই যে, আল্লাহ তা’লা যেহেতু মহান ও সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী তাই যারা তাঁর এই আধিপত্যকে অস্বীকার করবে তারা অবশ্যই ব্যর্থ ও নিরাশ হয়ে যাবে। তারপর বলা হয়েছে, অস্বীকারকারীরা এই প্রতারণাপূর্ণ ধারণায় বিশ্বাসী যে, ইসলামের বাণীকে অস্বীকার করার কারণে কোনো শাস্তিতেই তারা পতিত হবে না। যেমন তারা বলে থাকে, ‘আমরা কখনোই কিয়ামতের সম্মুখীন হবো না।’ তাদেরকে সতর্ক করে বলা হয়েছে, তাদের বর্তমান মানসম্মান সব লুপ্ত হবে এবং তাদের শক্তিও খর্ব হবে, যা বাস্তব ক্ষেত্রে হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যতার প্রমাণ হিসাবে প্রতিভাত হবে। তারপর সূরাটিতে হযরত দাউদ (আ.)-এর রাজত্বকালীন কিছু ঘটনার প্রতি আলোকপাত করা হয়েছে। তারা উভয়েই নতুন রাজ্য জয় করে তাদের রাজ্যসীমাকে অনেক দূর পর্যন্ত বাড়িয়েছিলেন এবং বিদ্রোহী অনেক গোত্রকে বশীভূত করেছিলেন। বস্তুত তাদের সময়েই বনী ইসরাঈলীরা তাদের শক্তি ও মর্যাদার সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত হয়েছিল, কিন্তু তাদের শক্তি ও প্রতিপত্তির গর্বে তারা ক্রমে ক্রমে খারাপ আচারাচরণের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং পাপ-পঙ্কিল জীবনযাপন করতে থাকে। বনী ইসরাঈলের প্রসঙ্গ উল্লেখের পর সূরাটিতে সেবিয়ান জাতির উল্লেখ করা হয়েছে, যারা বনী ইসরাঈলের মতোই কৃষ্টি ও সভ্যতায় যথেষ্ট অগ্রগতি সাধন করেছিল, অথচ তারাও বনী ইসরাঈলীদের মতো পাপাচারে লিপ্ত হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর আদেশ-নির্দেশ অমান্য করে, ফলে ঐশী আযাবে পতিত হয় আর প্রবল বন্যার পানিতে ভাসিয়ে তাদেরকে ধ্বংস করা হয়। প্রথমত হযরত দাউদ (আ.) ও সুলায়মান (আ.)-এর রাজত্বকালীন বনী ইসরাঈলে অগ্রগতি এবং তারপর সেবিয়ান জাতির ইহজাগতিক উন্নতির প্রসঙ্গ বর্ণনা আর পরবর্তীতে উভয়ের ধ্বংসপ্রাপ্ত হবার ঘটনাকে পেশ করে সূরাটিতে আসলে মুসলমানদেরকে এই সতর্কবাণী শোনানো হয়েছে, মুসলমানদেরকেও ইহজাগতিক উন্নতির বিভিন্ন উপকরণ প্রদান করা হবে। আর তাদের এই উন্নতির শিখরে পদার্পণ করে তারা যদি বনী ইসরাঈল ও সেবিয়ান জাতির মতো নিজেদেরকে আরাম-আয়েশের মধ্যে ডুবিয়ে দেয় তাহলে সে জাতি দুটির মতো তাদেরকেও ঐশী শাস্তি ভোগ করতে হবে। অতঃপর সূরাটিতে এর মূল বক্তব্য উপস্থাপিত হয়ে অর্থাৎ কীভাবে ইসলামের বাণী দিন দিন প্রসার লাভ করবে আর মূর্তি-উপাসকরা এবং তাদের মিথ্যা দেবতারা কীভাবে দুর্ভাগ্যজনক অবস্থার সম্মুখীন হবে তা বলা হয়েছে। অবিশ্বাসীদেরকে প্রতিদ্বন্দ্বিতার আহ্বান জানিয়ে বলা হয়েছে, তারা যেন তাদের দেবদেবীর সাহায্যে ইসলামের ক্রমোন্নতিশীল ধারাকে প্রতিহত করে এবং তাদের নিজস্ব মিথ্যা ধ্যানধারণার মধ্যে যে ক্রমাবনতি শুরু হয়েছে একে ঠেকিয়ে রাখে। অবশ্য তাদেরকে জানানো হয়েছে, পৃথিবীতে এমন কোনো শক্তি নাই যা এই চলমান অবস্থার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যকে বাধা দিতে সক্ষম। তারা যেন বস্তুনিষ্ঠ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে ঘটমান অবস্থার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবহিত হয়, অর্থাৎ তাদের পরাজয় এবং ইসলামের বিজয় সম্পর্কে ধারণা লাভ করে। তাদেরকে প্রকৃতির নিয়মকানুনের প্রতি অভিনিবেশ সহকারে লক্ষ করতে বলা হয়েছে, যার সবকিছুই ইসলামের অনুকূলে কাজ করে যাচ্ছে। অবিশ্বাসীদের এই প্রশ্ন যে, ‘কখন ইসলামের বিজয় সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা সংঘটিত হবে?’ এর উত্তরে সূরাটিতে একটি সম্ভাব্য তারিখও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। নিদর্শন হিসাবে উক্ত তারিখ শুরু হবে হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মদীনায় হিজরত করার এক বছর পর যখন মক্কার কুরাইশরা নবী করীম (সা.)-কে নিজ মাতৃভূমি থেকে বহিষ্কার করার শাস্তি হিসাবে এ ঐশী আযাবের সম্মুখীন হবে। অতঃপর সূরাটিতে বলা হয়েছে, যখনই পৃথিবীতে কোনো ঐশী সংস্কারকের আবির্ভাব হয় তখন সমাজের সুবিধাবাদী শ্রেণি তাদের কায়েমি-স্বার্থ রক্ষার্থে ঐশী আন্দোলনের বিরোধিতা করে থাকে। তারা এ ধারণার বশবর্তী হয় যে, নতুন আন্দোলনের ফলে সমাজের দুর্বল শ্রেণির ওপর তাদের যে আধিপত্য রয়েছে এর ভিত্তি দুর্বল হয়ে যাবে, কেননা এসব লোক ঐশী আন্দোলনে অংশগ্রহণ করে তাদের শোষণ ও উৎপীড়নের শিকার থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। তখন আর কিছুতেই তাদের ওপর অত্যাচারের স্টিমরোলার চালানো যাবে না। কাজেই ঐশী আন্দোলন যাতে অঙ্কুরেই বিনষ্ট হয়ে যায়, সেজন্য এসব লোক চেষ্টার কোনো ত্রুটি করে না এবং যারা শোষিত ও নিপীড়িত শ্রেণি তাদেরকে ভয়ভীতি প্রদর্শন করে তাদের দলে থাকতে বাধ্য করে, যেন তাদের সাথে থেকে ঐশী সংস্কারকের বিরোধিতা করা যায়। সূরাটির শেষের দিকে একটি সাধারণ মানদণ্ড তুলে ধরে বলা হয়েছে যে, এর সাহায্যেই ফয়সালা করা যায়- হযরত মুহাম্মদ (সা.) কোনো প্রতারক বা উন্মাদ ব্যক্তি নন, বরং তিনি আল্লাহর একজন সত্য নবী, কেননা একজন প্রতারক কখনোই তার ঈপ্সিত লক্ষ্য অর্জনে সাফল্য লাভ করে না, বরং পরিণামে তার আন্দোলন ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। অথচ হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর ধর্মীয় আন্দোলন দিন দিনই সাফল্যের দিকে অগ্রসর হচ্ছে। অন্যদিকে একজন উন্মাদ লোকের পক্ষে এটা কখনো সম্ভবপর নয়, সে একটি জাতির সামগ্রিক জীবনে কোনো বাঞ্ছিত পরিবর্তন সাধন করবে, যে-রূপ বিপ্লবাত্মক পরিবর্তন নবী করীম (সা.) তাঁর জাতির জীবনে সম্পন্ন করেছিলেন।