সূরা আল-আহযাব

২৩৪২। ১৩ নম্বর আয়াতে মুনাফিকদের মনের বিচিত্র অবস্থার বর্ণনা শুরু হয়েছিল, বিশেষভাবে বিপদগ্রস্ত অবস্থায় তাদের মানসিক পরিবর্তনের চিত্র তুলে ধরা হয়েছিল। আলোচ্য আয়াতে এসে সেই বর্ণনা সম্পূর্ণ হলো। মুনাফিকরা ভীরু ও হীনমনা। তারা মিথ্যাবাদী এবং শপথ ও চুক্তিপালনে বিমুখ। তারা বিশ্বাসঘাতক, নিমকহারাম। তারা কৃপণ, হীনমনা ও লোভী। অল্প কথায়, তারা মুমিনদের সম্পূর্ণ উলটারূপ।

২৩৪৩। নবী করীম (সা.)-এর জীবনের সর্বাপেক্ষা কঠোর পরীক্ষা ছিল এই খন্দকের যুদ্ধ। এই কঠোরতম পরীক্ষা থেকে সফলতার সঙ্গে উত্তীর্ণ হবার ফলে তাঁর নৈতিক স্তর ও আধ্যাত্মিক মর্যাদা বহুগুণে বৃদ্ধি পেল। মানুষের মনের প্রকৃত পরিচয়, এর মাহাত্ম্য বা নীচতা তখনই সঠিকভাবে প্রকাশিত হয় যখন সে মহাবিপদে বা ঘোর অন্ধকারে নিপতিত হয় অথবা যখন সে নিজের শত্রুকে স্বীয় পদতলে ভূলুণ্ঠিত অবস্থায় দেখে কৃতকার্যতা ও বিজয়ের গৌরব অর্জন করে। ইতিহাস এই কথার ভূরি ভূরি সাক্ষ্যপ্রমাণে ভরপুর, মহানবী (সা.) স্বীয় সংকট মুহূর্তে যেমন মহান ও মহীয়ান ছিলেন, স্বীয় কৃতকার্যতা ও বিজয় মুহূর্তেও তেমনই মহান ও মহীয়ান ছিলেন। খন্দকের যুদ্ধ, উহুদের যুদ্ধ ও হুনায়নের যুদ্ধ তাঁর সুমহান চরিত্রের এক বিশিষ্ট দিক সম্পর্কে যেমন ব্যাপকভাবে আলোকপাত করে, তেমনই মক্কা-বিজয় তাঁর চরিত্রের অন্য বিশিষ্ট দিকের প্রতি ব্যাপকভাবে আলোকপাত করে। সম্পদে-বিপদে, জয়-পরাজয়ে তিনি সমভাবে মহান ও মহীয়ান। সংকট ও বিপদ তাঁকে হতাশ বা মুহ্যমান করে নি, আবার কৃতকার্যতা ও বিজয় তাঁকে গর্বিত করে নি। হুনায়নের যুদ্ধের দিনে যখন তিনি প্রায় একাকী রণাঙ্গনে ছিলেন এবং ইসলামের অস্তিত্ব প্রায় মিটে যাবার উপক্রম হলো তখনো তিনি নির্ভয়ে নির্দ্বিধায় শত্রুব্যুহে একা প্রবেশ করেন, আর তাঁর পবিত্র মুখে বীরত্বভরে উচ্চারিত হলো- ‘নিশ্চয় আমি আল্লাহর নবী, আমি মিথ্যাবাদী নই। আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।’ আর যেদিন মক্কা-বিজয়ের সাথে সারা আরবভূমি তাঁর পদতলে প্রণত হলো তখন অবিসংবাদিত সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী হয়েও তিনি গর্বিত ও উদ্ধত হলেন না। তিনি শত্রুর প্রতি ক্ষমা ও মহানুভবতা প্রদর্শন করলেন। মহানবী (সা.)-এর চরিত্র-মাহাত্ম্যের সর্বাপেক্ষা উজ্জ্বল সাক্ষ্য এটাই যে, যারা তাঁর নিত্যসাথি ছিলেন এবং তাঁকে সর্বাপেক্ষা বেশি ঘনিষ্ঠভাবে চিনতেন তারা প্রত্যেকেই বিনাবাক্য ব্যয়ে তাঁর দাবির সাথে সাথে তাঁকে সত্য নবী বলে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা হলেন মহানবী (সা.)-এর স্ত্রী হযরত খাদিজা (রা.), জীবনব্যাপী বন্ধু হযরত আবু বকর (রা.), তাঁর চাচাতো ভাই হযরত আলী (রা.) এবং তাঁর মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস হযরত যায়েদ (রা.)। মহানবী (সা.) ছিলেন উচ্চতম মানবতার মূর্ত প্রতীক। তিনি (সা.) ছিলেন সুন্দরের, কল্যাণের ও পরহিতের মহত্তম আদর্শ। তাঁর বৈচিত্র্যময় জীবনের ও মহান চরিত্রের যে-কোনো দিকে তাকিয়ে দেখুন, তিনি অনুপম। তিনি মানবতার জন্য অতুলনীয় দৃষ্টান্ত ও আদর্শ। তিনিই সর্বাধিক অনুসরণযোগ্য। তাঁর জীবন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত উন্মুক্ত ইতিহাসের

২৩৪৪। অবিশ্বাসীদের জোটবদ্ধ বাহিনীগুলোর পরাজয় ও মুসলমানদের বিজয়-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর প্রতি এই আয়াত অঙ্গুলি নির্দেশ করছে (৩৮:১২ এবং ৫৪:৪৬)।

২৩৪৫। এ আয়াতটি নবী করীম (সা.)-এর শিষ্যদের ধৈর্য, বিশ্বস্ততা ও একাগ্রতা এবং তাঁদের বিশ্বাসের দৃঢ়তা সম্বন্ধে এক স্মরণিকা বিশেষ। অন্য কোনো নবীর অনুসারীরা বিশ্বস্ততা ও সৎকর্মশীলতার এত বড়ো প্রশংসাপত্র আল্লাহর কাছ থেকে পান নি। হযরত মুহাম্মদ (সা.) যেমন নবীগণের মধ্যে স্বীয় কর্তব্য পালনের দিক দিয়ে অনন্য ও অদ্বিতীয়, তাঁর সাহাবীরাও তেমনই নিজেদের দায়িত্ব ও কর্তব্য পালনের দিক দিয়ে অতুলনীয়।

২৩৪৬। দুর্ধর্ষ কাফিরদের সম্মিলিত আক্রমণ আল্লাহ তা’লা ব্যর্থ করেছিলেন। তারা অবরোধ তুলতে বাধ্য হলো। তাদের এই অপবিত্র ও ঘৃণ্য উদ্দেশ্য সিদ্ধিতে ব্যর্থ হয়ে তারা রাগে, ক্ষোভে নিজেরা ভেতরে ভেতরে জ্বলতে লাগল। তারা এমন শিক্ষা লাভ করল যে, আর কখনো মদীনা আক্রমণের চিন্তা তাদের মনে স্থান পায় নি। এখন থেকে যুদ্ধ করা বা না করার ক্ষমতা ও অধিকার মুসলমানদের হাতে চলে গেল। খন্দকের যুদ্ধ ইসলামের ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিল। দুর্বল, অত্যাচারিত ও নির্যাতিত সংখ্যালঘুর অবস্থান থেকে মুসলমানরা আরবদেশের এক মহাশক্তিতে পরিগণিত হলো।

২৩৪৮। এখানে খায়বারের ভূমির প্রতি ইঙ্গিত থাকতে পারে অথবা ইঙ্গিত রয়েছে পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্যের প্রতি বা আরো দূরবর্তী কোনো দেশের প্রতি যে-সব স্থানে মুসলমানরা তখনো পদার্পণ করে নি, কিন্তু যা অদূর ভবিষ্যতে মুসলমানদের অধিকারে এসে যাবে।

* এতে এমন সব এলাকা বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে, যেখানে এখনো মুসলমানদের পা রাখার সুযোগ হয় নি। আসলে এতে ভবিষ্যদ্বাণীর এক দীর্ঘ ধারার উল্লেখ করা হয়েছে। [খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.)-এর উর্দু অনুবাদের নোট দ্রষ্টব্য)

২৩৪৯। মহানবী (সা.)-এর স্ত্রীরা (রা.) যেহেতু নৈতিক ও সামাজিক সদ্ব্যবহারের আদর্শ নমুনা ছিলেন সেহেতু এটাই তাঁদের পক্ষে শোভনীয় ছিল যে, তারা আত্মত্যাগের দৃষ্টান্ত স্থাপন করবেন। এমন নয় যে, অর্থ বা ভোগ তাদের জন্য একেবারে নিষিদ্ধ ছিল। তবুও সংযম ও ত্যাগতিতিক্ষার উচ্চতম আদর্শ ও দৃষ্টান্ত স্থাপনই ছিল তাদের কাজ। পার্থিব জীবনের সুযোগসুবিধা ভোগ, সম্পদশালী সুখী জীবনের প্রত্যাশাকে বিসর্জন দিয়ে উচ্চতর নৈতিক ও আধ্যাত্মিক জীবনযাপনকে বেছে নেওয়াতেই উচ্চপর্যায়ের ত্যাগ প্রকাশ পায়। নবীপত্নীদের এরূপ ত্যাগের মহিমায় ২৩৪৯-ক ও ২৩৫০ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য দীপ্ত হওয়া উচিত। এ আয়াতে ও পরবর্তী কয়েকটি আয়াতে নবীপত্নীদের বলা হয়েছে, তাঁরা হয় নবী করীম (সা.)- এর চিরসঙ্গিনী থেকে সংযত ও ত্যাগের পথ বরণ করবেন, নতুবা (নবীকে ছেড়ে) ভোগবিলাসের জীবনকে বেছে নিবেন।