সূরা আন-নামল

২১৭৪। ‘তারফু’ অর্থ একনজর, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, সরকারী রাজস্ব, ইয়েমেনের সংবাদবাহক (লেইন)। এ অর্থে উক্তির মর্ম: (১) আপনার দূত ইয়েমেন থেকে আপনার নিকট প্রত্যাবর্তনের পূর্বেই (২) চোখের পলকে (৩) খাজাঞ্চিখানায় সরকারি রাজস্ব জমা হবার পূর্বে। শেষোক্ত অর্থে এই উক্তির মর্মার্থ, আমার অধিকতর অর্থের প্রয়োজন হবে না, সরকারি রাজস্বে জমাকৃত টাকা রানির সিংহাসন তৈরি করার খরচের জন্য যথেষ্ট হবে। যে ব্যক্তির কিতাবের জ্ঞান

২১৭৫। ‘নাক্কারাহু’ অর্থ সে একে এমনভাবে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করেছিল যে, এটা দেখে চিনতে পারা যায় না; সে এটাকে দেখতে অতি সাধারণ মনে করেছিল (লেইন)। অতএব এ উক্তির অর্থ এরূপ হতে পারে, ‘এই সিংহাসনটিকে তার (সুলায়মানের) সিংহাসনটির তুলনায় অতি সাধারণ বলে মনে হয়।’ তফসীরাধীন আয়াত এটাই বুঝাতে চেয়েছে, হযরত সুলায়মান (আ.) রানির জন্য সিংহাসন নির্মাণের দায়িত্বে নিয়োজিত কর্মকর্তাকে সিংহাসনটিকে এমন সৌন্দর্যমণ্ডিত করে প্রস্তুত করার জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন রানি দেখে এর কারিগরি দক্ষতার শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করে নিজের সিংহাসনকে অপছন্দ করেন এবং রানি বুঝতে পারেন যে, হযরত সুলায়মান (আ.) রানি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ও অধিক ক্ষমতা এবং সমৃদ্ধির অধিকারী। ‘যারা হিদায়াত পায় না’, বাক্যের মর্মার্থ মনে হয় এটাই। হযরত সুলায়মান (আ.)-এর বিরোধিতা বা প্রতিবন্ধকতায় রানির ব্যর্থতার কথা তাকে তিনি বুঝিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। রানি এবং তাঁর মন্ত্রিপরিষদ তাদের শক্তিসামর্থ্য সম্বন্ধে গর্ববোধ করত বলে ধারণা হয় (২৭:৩৪) এবং হযরত সুলায়মান (আ.) তাদের এই ভ্রান্ত ধারণা ভেঙে দিতে চেয়েছিলেন (২৭:৩৭)। ‘তার (অর্থাৎ রানির) সিংহাসনকে’ শব্দদ্বয় যদি হযরত সুলায়মান (আ.)-কে উপহারস্বরূপ রানির প্রেরিত সিংহাসন অর্থে নেওয়া হয় তাহলে ‘নাক্কিরু’ শব্দের অর্থ হবে, সিংহাসনটি এমন সুন্দর ও সৌষ্ঠবপূর্ণ হওয়া উচিত এবং এর ওপর খচিত কোনো প্রতিমা যদি থাকে তা সম্পূর্ণরূপে এমনভাবে মুছে ফেলা উচিত, যেন তিনি (অর্থাৎ রানি) এটাকে শনাক্ত করতে ব্যর্থ হন।

২১৭৬। ‘আমরা পূর্বেই অবগত হয়েছি আর আমরা (পূর্বেই তোমার) বশ্যতা মেনে নিয়েছিলাম’ কথাগুলোর মর্মার্থ হলো, রানি পূর্বাহ্ণেই হযরত সুলায়মান (আ.)-এর বিশাল শক্তি ও সামর্থ্য সম্বন্ধে অবগত হয়েছিলেন এবং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করার জন্য মনস্থির করেছিলেন।

২১৭৭। বিখ্যাত আরবী বাগধারা ‘কাশাফা আন সাকিহী’-এর অর্থ ‘সংকটের মোকাবিলা করার জন্য প্রস্তুত হওয়া’ অথবা ‘বিব্রত বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হওয়া’। ‘কাশাফাত আন সাকাইহা’ অর্থ: (১) সে (অর্থাৎ রানি) হাঁটুর নীচের অংশের কাপড় উঠিয়ে নিল, (২) সে অবস্থা মোকাবিলা করার জন্য প্রস্তুতি নিয়েছিল, (৩) সে উদ্বিগ্ন বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা হতচকিত হয়ে গিয়েছিল (লেইন এবং লিসান)। হযরত সুলায়মান (আ.) চেয়েছিলেন, রানি প্রতিমাপূজা পরিত্যাগ করুক এবং সত্যের প্রতি ঈমান আনুক। এ উদ্দেশ্যে তিনি বিজ্ঞতার সাথে এমন উপায় অবলম্বন করেছিলেন, যেন অভিজাত এবং বিচক্ষণ এই রানি আপন পথভ্রান্তি বুঝতে পারে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে হযরত সুলায়মান (আ.) রানির জন্য সিংহাসনটি নির্মাণ করেছিলেন। তার নিজ সিংহাসন যার জন্য রানি গর্ববোধ করতেন, তা থেকে এটিকে সর্বতোভাবে অধিক সৌন্দর্যমণ্ডিত এবং উৎকৃষ্টতর করা হয়েছিল। হযরত সুলায়মান (আ.) সেজন্য এরূপ করেছিলেন, যেন রানি উপলব্ধি করতে পারেন তিনি (আ.) আল্লাহর প্রেরিত ছিলেন এবং তাঁকে রানি অপেক্ষা জাগতিক আর আধ্যাত্মিক গুণাবলির অধিকতর প্রাচুর্যে ভূষিত করা হয়েছিল। আয়াতে বর্ণিত রাজপ্রাসাদও একই দৃষ্টিভঙ্গি এবং উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়েছিল। আয়াতে প্রতিপন্ন হয় যে, প্রাসাদের প্রবেশপথ কাচের আস্তরণ দ্বারা নির্মাণ করা হয়েছিল, যার তলদেশ দিয়ে স্ফটিকতুল্য স্বচ্ছ স্রোতস্বিনী প্রবাহিত ছিল। রানি যখন প্রাসাদে প্রবেশ করতে উদ্যত হয়েছিলেন তখন স্বচ্ছ কাচকে পানি ভেবে হাঁটুর নীচের অংশের কাপড় উঠিয়ে নিলেন এবং পানির এ দৃশ্য তাকে হতবুদ্ধি ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছিল। এই পরিকল্পিত কৌশল দ্বারা হযরত সুলায়মান (আ.) রানির মনোযোগ এই বাস্তব ঘটনার প্রতি পরিচালিত করেছিলেন যে, কাচের আস্তরণকে সে যেমন পানি বলে ভুল করেছিল, ঠিক সেরূপ সূর্য এবং অন্যান্য ঐশী অস্তিত্বসমূহ যেগুলোকে সে পূজা করত সেগুলো আলোর প্রকৃত উৎস নয়। সেগুলো কেবল আলো বিকিরণ করে, কিন্তু সেগুলো নির্জীব পদার্থ। সর্বশক্তিমান খোদা তা’লা সেগুলোকে আলো দ্বারা বিভূষিত করেছেন যা তারা বিকীর্ণ করে। এভাবে হযরত সুলায়মান (আ.) তাঁর পরিকল্পিত লক্ষ্যে কৃতকার্য হয়েছিলেন। সাবার রানি তার ভুল স্বীকার করেছিলেন এবং কাঠ ও পাথর নির্মিত প্রতিমার উপাসনা ছেড়ে এক আল্লাহর তওহীদে ঈমান এনেছিলেন।

* এ প্রাসাদের মেঝে অতি উচ্চ উন্নতমানের উজ্জ্বল কাচের ফলক দিয়ে নির্মাণ করা হয়েছিল। এরূপ কাচ পানির অবস্থিতির ধারণা দিয়ে থাকে। আর এক্ষেত্রে তা-ই ঘটেছিল। অসাধারণ বুদ্ধিমতি রানিকে এর মাধ্যমে যে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল তা হলো, কোনো কোনো সময় কোনো কোনো বস্তু যে ধারণা দিয়ে থাকে তা থেকে সেই বস্তুগুলো সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং এগুলোর গুণ ও বৈশিষ্ট্যও এদের নিজস্ব নয়। তেমনইভাবে সূর্য নিজের যে বৈশিষ্ট্য ও শক্তির ধারণা দেয় তা এর নিজস্ব নয়। একমাত্র স্রষ্টা আল্লাহ তা’লা এসব বৈশিষ্ট্য ও শক্তির মালিক। [মাওলানা শের আলী সাহেবের ইংরেজিতে অনুবাদকৃত কুরআন করীমের পরিশিষ্টে হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক প্রদত্ত টীকা দ্রষ্টব্য]

২১৭৭-ক। ‘তাতাইয়্যারবিহী’ অর্থ সে এর বা তার অশুভ পূর্বাভাস সূচনা করেছিল, সে তাকে বা একে অশুভ পূর্বলক্ষণ মনে করেছিল (লেইন)।

২১৭৮। হযরত নবী করীম (সা.)-এর নয়জন ঘোরতর শত্রুর প্রসঙ্গ উল্লিখিত হয়েছে এ আয়াতে। তাদের আটজন বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল এবং নবমজন কুখ্যাত আবু লাহাব বদরের যুদ্ধে পরাজয়ের খবর শুনে মক্কাতে মারা গিয়েছিল। উক্ত আট ব্যক্তি ছিল- আবু জাহল, মুতাইম বিন আদী, শাইবা বিন রাবীয়া, উতবা বিন রাবীয়া, ২১৭৮-ক টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য ওয়ালীদ বিন উতবা, উমাইয়া বিন খালফ, নাযর বিন হারিস এবং আকবা বিন আবী মুয়াইত। তারা হযরত নবী করীম (সা.)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল। পরিকল্পনা ছিল কুরাইশদের প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন করে লোক বাছাই করে নিয়ে তাদের পরস্পরের সহযোগিতায় ঐক্যবদ্ধভাবে খুনের আক্রমণ রচনা করা, যেন কোনো বিশেষ গোত্র তাঁর হত্যার জন্য এককভাবে দায়ী না হয়। এই কুচক্রী দলের সর্দার আবু জাহল ছিল এই ষড়যন্ত্রের নেতা।

২১৭৮-ক। ‘ওয়ালী’ অর্থ অভিভাবক, এমন ব্যক্তি যে হত্যার শাস্তিমূলক প্রতিশোধ দাবি করে, রক্তের প্রতিশোধ গ্রহণকারী (লেইন)।