সূরা আন-নাহল

(হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ)

অবতীর্ণ হবার তারিখ ও প্রসঙ্গ

এ সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। অবশ্য ইবনে আব্বাস (রা.) ৯৬, ৯৭ এবং ৯৮ নম্বর আয়াতগুলো অবতীর্ণ হবার ব্যাপারে কিছুটা ভিন্নমত পোষণ করেন এবং তাঁর মতে এ তিনটি আয়াত মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। প্রফেসর নলডিকিও মনে করেন, আয়াত নম্বর ৪৪, ১১২, ১২০, ১২১ এবং ১২৬ ছাড়া এ সূরাটির বাদবাকি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। এ সূরার ভূমিকায় কোনো সংক্ষিপ্ত অক্ষরমালা বা ‘হুরূফে মুকাত্তায়াত’ নাই। যেহেতু কোনো সূরার বিষয়বস্তু উক্ত সূরার ভূমিকা বা শুরুতে বর্ণিত ‘হুরূফে মুকাত্তায়াত’-এর ভাবের সম্প্রসারণ এবং তার অন্তর্নিহিত অর্থ দ্বারা সার্বিকভাবে পরিবেশিত হয় তাই যদি কোনো সূরার শুরুতে অনুরূপ অক্ষরমালা না থাকে তাহলে বুঝতে হবে যে, পূর্ববর্তী সূরার বিষয়বস্তু বর্তমান সূরাতেও আলোচিত হবে এবং বর্তমান সূরার ভাবধারা ও বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী সূরার আলোকে অনুসৃত হবে। সে দিক থেকে বর্তমান সূরার বিষয়বস্তুকে মূলত পূর্ববর্তী সূরা ‘আল-হিজর’ এর ধারাবাহিকতা ও ব্যাপ্তি হিসাবে মনে করা যেতে পারে এবং পূর্ববর্তী সূরার প্রারম্ভে উদ্ধৃত ‘হুরূফে মুকাত্তায়াত’ ‘আলিফ, লাম, রা’-এর আলোকেই বর্তমান সূরার বিষয়বস্তু পরিবেশিত হবে। তবে উপস্থাপনা পদ্ধতি ও বিষয়বস্তুর অনুশীলনের দিক থেকে এতে কিছুটা পার্থক্য পরিলক্ষিত হওয়া স্বাভাবিক।

বিষয়বস্তু

অত্যন্ত সংগত কারণেই বর্তমান সূরার শিরোনাম ‘আন-নাহল’ (মৌমাছি) রাখা হয়েছে, কেননা এ সূরার ৬৯ নম্বর আয়াতে বর্ণিত মৌমাছির সহজাত প্রবৃত্তিকে আল্লাহ তা’লা ‘ওহী’ হিসাবে অভিহিত করেছেন। এ স্থলে ‘ওহী’ শব্দটির ব্যবহার করে এই মহাসত্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যে, এ বিশ্বজগতের সুষ্ঠু ও সফল পরিচালনা পদ্ধতি আল্লাহ তা’লার ‘ওহী’ বা প্রত্যাদেশের ওপর নির্ভরশীল তা সেই প্রত্যাদেশ প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ যে শ্রেণিরই হোক না কেন। এ বিষয়টিই আলোচ্য সূরার কেন্দ্রবিন্দু বা সারমর্ম। তদুপরি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসাবে জিহাদের প্রসঙ্গও এ সূরায় বর্ণিত হয়েছে। জিহাদের প্রসঙ্গটি যেহেতু বিভিন্ন মহল কর্তৃক আক্রমণের লক্ষ্য হিসাবে বিবেচিত হবে, তাই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ঐশী ইশারায় মৌমাছি যেভাবে অন্যায় হস্তক্ষেপ থেকে তার মধুকে রক্ষা করে সেভাবে পবিত্র কুরআন যা ঐশী তত্ত্ব ও জ্ঞানের উৎসবিশেষ, একে রক্ষা করার জন্যও মুসলমানদেরকে জিহাদে অংশগ্রহণ করতে হবে। মুমিনদেরকে অতঃপর বলা হয়েছে, তারা যদি চায় তাদের বন্ধুবান্ধব ও নিকট আত্মীয়বর্গ কুরআন তথা ইসলামের ডাকে সাড়া দিক তাহলে সর্বাগ্রে তাদের হৃদয়ের পবিত্রতা আনয়ন প্রয়োজন, কেননা হৃদয়ের পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহকে জানা অসম্ভব। বস্তুত ধর্মের ব্যাপারে যদি কোনো বলপ্রয়োগ করা হয় তাহলে ধর্মের আসল উদ্দেশ্যই পণ্ড হয়ে যায়।

অতঃপর সূরাটিতে মৃত্যুর পরবর্তী জীবন সম্পর্কে আলোকপাত করে বলা হয়েছে, এ পৃথিবীর বুকেও জাতিসমূহকে পুনরুত্থিত করা হয় এবং তাদের এক নতুন জীবন লাভ হয়ে থাকে। বস্তুত হিজরতের সাথেই এ পুনরুত্থান শুরু হয়ে যায়। তদনুসারে হযরত মুহাম্মদ (সা.)-কেও মাতৃভূমি ত্যাগ করে মদীনায় হিজরত করতে হবে, কেননা তাঁর অনুসারীদের আধ্যাত্মিক উৎকর্ষের জন্য কাফিরদের সংশ্রব থেকে আলাদা হয়ে এক স্বতন্ত্র পরিবেশে সুষ্ঠুভাবে নিজেদের ধর্মের তত্ত্ব ও দর্শনের ব্যাপারে শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের প্রয়োজন রয়েছে। এ প্রসঙ্গে উপসংহার হিসাবে বলা হয়েছে, মুসলমানদের আধ্যাত্মিক উৎকর্ষের জন্য এই পার্থিব জীবনেই যদি হিজরতের প্রয়োজন হয় তাহলে মানুষের চিরন্তন আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য তো এক শাশ্বত আধ্যাত্মিক হিজরতের আরো অধিক প্রয়োজন এবং মানুষের মৃত্যুপরবর্তী জীবনই হচ্ছে সেই আধ্যাত্মিক হিজরত। এ আধ্যাত্মিক হিজরত পরবর্তী মঞ্জিল মুমিন ও কাফিরদের জন্য আলাদা হয়ে থাকে। কাফিররা দোযখে প্রবেশ করে এবং মুমিনরা ঐশী অনুগ্রহের আলোকে স্নাত হয়ে আল্লাহ তা’লার নৈকট্যের ধাপগুলো অতিক্রম করতে থাকে। হিজরত প্রসঙ্গে আলোকপাত করে পরে বলা হয়েছে, মদীনায় হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর হিজরত পরবর্তী সময় মুসলমানদের জন্যও মহান পরিণাম এবং সার্বিক কল্যাণকর বিষয় হিসাবে পরিণত হবে। এরপর সূরাটিতে সংক্ষিপ্তভাবে যে বিষয়ে বলা হয়েছে তা হলো, কেন কাফিরদেরকে অবকাশ দেওয়া হয় এবং সত্য গ্রহণের ব্যাপারে তাদেরকে কেন বাধ্য করা হয় না? তারপর অবিশ্বাসী কর্তৃক প্রতিবাদ আকারে পেশকৃত এই প্রসঙ্গেরও অবতারণা করা হয়েছে যে, হযরত মুহাম্মদ (সা.) যদি আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত সত্যিকার রসূল হিসাবে আবির্ভূত হয়ে থাকেন তাহলে পূর্বেকার নবী-রসূলদের শিক্ষার সাথে তাঁর শিক্ষার এত পার্থক্য কেন? এ আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে, পূর্বেকার নবী-রসূলদের সত্যিকার শিক্ষা সময়ের ব্যবধানে, মানুষের অন্যায় হস্তক্ষেপ ইত্যাদি কারণে আর সঠিক অবস্থায় নাই। তাই তাঁদের আনীত আসল শিক্ষার সাথে বর্তমানে প্রচলিত শিক্ষার অনেক পার্থক্য, যদিও এসব শিক্ষা পূর্বেকার নবী-রসূলের নামেই প্রচারিত হয়ে থাকে। বস্তুত কোনো নতুন নবী-রসূল তখনই আবির্ভূত হন যখন পূর্বেকার ঐশী গ্রন্থাবলির শিক্ষা বিকৃত হয়ে যায় এবং সেগুলোর ঐশী সংরক্ষণের শর্ত আর বজায় থাকে না। আলোচ্য সূরাতে মৌমাছির দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে এ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যে, মৌমাছি যেমন ঐশী অনুপ্রেরণায় ফুল ও ফল থেকে খাদ্য সংগ্রহ করে একে সুস্বাদু ও উপকারী মধুতে পরিবর্তন করে, ঠিক সেভাবেই মানুষেরও নৈতিক ও আধ্যাত্মিক দিকনিদের্শনার জন্য ঐশীবাণী বা প্রত্যাদেশের প্রয়োজন রয়েছে। অবশ্য মধুও যেমন মানের দিক থেকে সকল ফুলেই একপ্রকার হয় না, তেমনই সকল মানুষের আধ্যাত্মিক উন্নতিতেও পার্থক্য থেকে যায়। মধুর বিভিন্ন রং ও গন্ধের মতো যুগে যুগে আগত নবী-রসূলদের প্রতি প্রত্যাদিষ্ট বাণীর নমুনাও ভিন্নতর। ঐশীবাণীর প্রয়োজনীয়তার কথা বুঝাতে গিয়ে আরো একটি যুক্তির অবতারণা করা হয়েছে। তা হলো, সময়ের ব্যবধানে মানুষ যখন কোনো নবীর যুগ থেকে দূরে সরে পড়ে তখন ধীরে ধীরে কায়েমি স্বার্থ জন্মলাভ করে এবং মানুষ পুরুষানুক্রমে এই স্বার্থচক্র দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়ে আর সাধারণ মানুষের সহজাত উন্নতির সকল পথ বন্ধ হয়ে যায়। তখন আল্লাহ তা’লা স্বীয় স্বাভাবিক নিয়মে একজন নবীকে প্রেরণ করেন, যিনি মানুষ কর্তৃক সৃষ্ট এই স্বেচ্ছাচারিতার বিরুদ্ধে নিরলস সংগ্রাম চালান। সমসাময়িক সমাজের তথাকথিত দলপতি ও প্রধানরা, যারা সকল প্রকার সুযোগ-সুবিধার একচ্ছত্র অধিকারী হয়ে থাকে, তাদের ক্ষমতাচ্যুতি ঘটে এবং নবীর নেতৃত্বে সাধারণ মানুষ তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়। মানুষের বন্দিদশার মুক্তি ঘটে এবং তারা সত্যিকার স্বাধীনতার পরিবেশে শান্তির নিঃশ্বাস নেয়। অতঃপর সূরাটিতে অবিশ্বাসীদের সতর্ক করে বলা হয়েছে, শীঘ্রই এ কুরআনের বদৌলতে ঐশী বিধান অনুযায়ী এক মহাপরিবর্তন সাধিত হবে। সময় সোচ্চার হয়ে এ পরিবর্তনের ঘোষণা দিচ্ছে এবং এ নতুন শিক্ষা অর্থাৎ কুরআন এমন একটি গ্রন্থ যার মধ্যে পরিপূর্ণ শিক্ষার সকল গুণ ও উপকরণ বিদ্যমান রয়েছে। এ নতুন শিক্ষা, তথা কুরআনের অনুসারীরা অচিরেই সফলতা লাভ করবে এবং সকল প্রকার ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব তাদের হাতে চলে যাবে। সকল প্রকার অবিশ্বাসের বিরুদ্ধে বাস্তবিকই এক কঠোর সংগ্রাম পরিচালিত হবে এবং অসত্যের সকল নেতা ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে। সূরাটির শেষের দিকে হযরত মুহাম্মদ (সা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, তাঁর প্রচারের ক্ষেত্র এখন উত্তরোত্তর প্রসারিত হবে, যার আওতায় খ্রিষ্টান ও ইহুদীরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ফলে নতুন উত্তেজনা ও বিরোধিতা দেখা দেবে এবং মুসলমানরা বিভিন্ন দিক থেকে দুঃখকষ্টের শিকার হবে, কিন্তু ইসলামের ঐশী প্রতিশ্রুতি সর্বাবস্থায় বলবৎ থাকবে এবং বাধাবিপত্তির মধ্যেও তা ক্রমাগত সাফল্যের দিকে এগিয়ে যাবে। অপরদিকে যারা ইসলামের শত্রু তারা তাদের অন্যায় আচরণ অনুযায়ী অর্জিত ভাগ্য বরণ করবে অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।

এ সূরায় পাখিদের সম্পর্কে একথা বলা হয়েছে

এ সূরায় পাখিদের সম্পর্কে একথা বলা হয়েছে, পাখিরা যে আকাশে উড়ে বেড়াচ্ছে এদের সম্পর্কে এ ধারণা কোরো না যে, এরা দৈবক্রমে ডানা পেয়ে গেছে এবং এদের মাঝে ওড়ার শক্তি সৃষ্টি হয়ে গেছে। কেবল ডানা সৃষ্টির দরুনই পাখিদের মাঝে ওড়ার শক্তি সৃষ্টি হতে পারত না যতক্ষণ এদের ফোকলা হাড়গোড়, এদের বুকের বিশেষ গড়ন এবং বুকের দুদিকে খুব শক্তিশালী মাংসপেশী বানানো না হতো, যা অনেক বড়ো বোঝা উঠিয়ে এদেরকে ঊর্ধ্বাকাশে ওড়ার সামর্থ্য দান করে। এটি এরূপ একটি আশ্চর্যজনক অলৌকিক ব্যাপার যে, ওজনে অত্যন্ত ভারী সারস পাখিও অনবরত কয়েক হাজার মাইল উড়ে চলে যায়। ওড়ার সময় এদের যে অভ্যন্তরীণ গড়ন রয়েছে তা এমনটি হয়ে থাকে যেভাবে জেট বিমানের সম্মুখের অংশ বায়ুকে কেটে দুদিকে সরিয়ে দেয়। এভাবেই এ বিশেষ গড়নের দরুন এদের ওপর বায়ুচাপ খুব কম পড়ে। আর যে সারস পাখি বায়ুর এ চাপ সবচেয়ে বেশি সহ্য করার জন্য অন্যান্য সারসদের সম্মুখে থাকে, কিছুক্ষণ পর পেছন থেকে অন্য একটি সারস এসে তার জায়গা নিয়ে নেয়। এছাড়া এ পাখিই জলজ পাখিতেও পরিণত হয় এবং পানিতে ডুবে যায় না অথচ বেশি ওজনের কারণে এদের পানিতে ডুবে যাবারই কথা ছিল। ডুবে না যাবার কারণ হলো, এদের শরীরের ওপর ছোটো ছোটো পালক বাতাসকে চিমটে রাখে এবং পালকে আটকে থাকা এ বাতাস এদেরকে ডুবে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। এটা স্বয়ংক্রিয়ভাবে হতেই পারে না, কেননা এদের পালকের চারদিকে এরূপ কোনো চর্বিযুক্ত পদার্থ থাকা প্রয়োজন যাতে করে পালক পানি শুষে নিতে না পারে। আপনারা দেখে থাকবেন, পাখিরা নিজেদের ঠোঁট দিয়ে পালকসমূহের ভেতরভাগে ঘর্ষণ করে থাকে। অবাক কাণ্ড হলো, এ সময় এদের শরীর থেকে আল্লাহ তা’লা গ্রিজের ন্যায় এমন পদার্থ বের করেন যা দিয়ে পালকের ওপর প্রলেপ দেওয়া হয়ে থাকে। কীভাবে এ পদার্থ নিজে নিজেই সৃষ্টি হলো এবং কীভাবে তা এদের মুখ পর্যন্ত পৌছে গেল আর কীভাবে এ পাখিরা বুঝতে পারল শরীরকে পানি থেকে রক্ষা করতে হবে, নতুবা এরা ডুবে যাবে?*

* হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত কুরআন করীমে প্রদত্ত সূরার ভূমিকা দ্রষ্টব্য।