সূরা আয্‌ যুখ্‌রুফ

অবতরণের সময় ও প্রসঙ্গ

কুরতুবীর মতে কুরআনের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সম্পূর্ণ ঐক্যমত রহিয়াছে যে, এই সূরা মক্কায় অবতীর্ণ হইয়াছিল। হযরত ইবনে আব্বাসও এই মতের পূর্ণ পোষকতা করেন। তবে, সঠিক তারিখাদি নির্ধারণ করিয়া বলা কঠিন। আলেমদের বেশীর ভাগই ইহাকে নবুওয়াতের চতুর্থ বৎসরের শেষ দিকে অথবা পঞ্চম বৎসরের প্রথম দিকে অবতীর্ণ বলিয়া মনে করেন। পূর্ববর্তী সূরাতে শেষ দিকে এই কথা বলা হইয়াছিল যে, আল্লাহ্‌র প্রেরিত নবী- রসূলগণের উপর যেসব ঐশী-বাণী অবতীর্ণ হয় উহার মাঝে এক ধরণের রহস্য ও প্রচ্ছন্নতা থাকে। এই কথাও বলা হইয়াছিল যে, মহানবী ( সাঃ ) -এর উপর যখন ঐশী-বাণী অবতীর্ণ হইল, তখন তিনি ইহার প্রকৃতি ও তাৎপর্য সম্বন্ধে ওয়াকেফহাল ছিলেন না। এই সূরাতে বলা হইতেছে যে, কুরআন নিশ্চয়ই উচ্চাঙ্গের , পরিষ্কার ও সাবলীল ভাষায় অবতীর্ণ হইয়াছে। ইহাতে সত্যের সব কিছুই বিদ্যমান আছে এবং ইহার শিক্ষামালা অতি সহজবোধ্য। এমতাবস্থায় , ইহাতে প্রচ্ছন্নতার ভাব কিছুটা থাকিলেও, ইহাকে অগ্রাহ্য করার কোন যুক্তিসঙ্গত হেতু থাকিতে পারে না। এই সূরা ইহাও বলিয়া দিতেছে যে, যখনই উপযুক্ত ও যথার্থ কারণসমূহ উপস্থিত হইবে, তখন মহানবী (সাঃ )-এর আনুগত্যের ফলশ্রুতিতে ওহী- ইলহাম অবতরণ করিতে আল্লাহতা’লা কার্পণ্য করিবেন না। নবীগণকে মানুষ সব যুগেই হাসি- বিদ্রূপ করিয়াছে, পাগল বলিয়া ঠাট্টা করিয়াছে। তাই বলিয়া আল্লাহ্ নবী প্রেরণ বন্ধ করিয়া দেন নাই। অবিশ্বাসীগণ যাহাই বলুক, আর যেরূপ ব্যবহারই করুক না কেন, ধর্ম-সংস্কারকগণের আগমনের ধারা প্রয়োজনবোধে চলিতেই থাকিবে।

বিষয়-বস্তু

পূর্ববর্তী তিনটি সূরার মত এই সূরাটিও এই কথা বলিয়া আরম্ভ হইয়াছে যে, সর্বসম্মানের ও সর্ব প্রশংসার মালিক আল্লাহ্ই কুরআন অবতীর্ণ করিয়াছেন এবং সাথে সাথে কুরআনের মর্মবাণী ‘তওহীদ’কে এক নতুন আঙ্গিকে ও নতুন ভঙ্গিতে উপস্থাপন করিয়াছেন, যাহা ‘হা মীম্’ গ্রুপের অন্যান্য সূরাগুলির বাচনভঙ্গি হইতে একটু ভিন্নতর। বলা হইয়াছে যে, আল্লাহ্‌তা’লা স্বীয় ‘তওহীদ’কে ধরা-পৃষ্ঠে প্রতিষ্ঠিত করিবার উদ্দেশ্যে স্মরণাতীত কাল হইতেই নবীর পর নবী প্রেরণ করিয়া আসিতেছেন। তাঁহারা সকলেই আসিয়া মানুষের কাছে একই কথা শিক্ষা দিয়াছেন এবং প্রচার করিয়াছেন যে, আল্লাহ্ একজনই। এই শিক্ষা প্রচারের জন্য তাঁহাদের বিরোধিতা হইয়াছে, তাহাদিগকে প্রত্যাখ্যান করা হইয়াছে এবং তাহাদিগকে অত্যাচার করা হইয়াছে। কিন্তু এইসব অত্যাচার-অনাচার আল্লাহ্‌তা’লার নবী প্রেরণকে বা বাণী অবতরণকে ঠেকাইতে পারে নাই। সময়ের প্রয়োজনে, নবীর পর নবী আসিতেই থাকেন। এমনি ধারায় নবীকুল শিরোমনি হযরত মুহাম্মদ মুস্তফা (সাঃ )ও আগমন করিলেন। এই যুক্তিকে আরও জোরদার করিয়া বলা হইল, মানুষের সেবার জন্য আল্লাহ্‌তা’লা পৃথিবী ও আকাশমালা সৃষ্টি করিয়াছেন এবং পার্থিব প্রয়োজন মিটাইবার জন্য ইহাতে সবকিছুরই ব্যবস্থা করিয়াছেন। যখন তাহার জাগতিক প্রয়োজন ও সুখ-সুবিধার জন্য আল্লাহ্ এত যত্ন নিয়াছেন, তখন এই কথা কি করিয়া চিন্তা করা সম্ভব যে, আল্লাহ্ মানুষের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক প্রয়োজন মিটাইবার কোন ব্যবস্থা করেন নাই বা করিতে অবহেলা করিয়াছেন? মানুষের নৈতিক প্রয়োজন পূরণের জন্যই আল্লাহ্ নতুন রূপে ঐশী-বাণী প্রেরণ করেন। কিন্তু, অবিশ্বাসীরা স্বীয় অজ্ঞানতা ও বোকামীর কারণে, বিভিন্ন আকার ও আকৃতি দিয়া আল্লাহ্‌তা’লার সমকক্ষ সৃষ্টি করিয়া লয় এবং এই ভ্রমাত্মক পৌত্তলিক কার্যকলাপের দায়িত্ব আল্লাহ্‌তা’লার উপর চাপাইয়া দিতেও দ্বিধা বোধ করে না। কেননা, তাহারা বলে যে, যদি আল্লাহ্‌তা’লা ইচ্ছা করিতেন, তাহা হইলে তিনি নিজেই তাহাদিগকে মূর্তি-পূজা হইতে নিবৃত্ত করিতেন। এই অজুহাত ও যুক্তি মানুষের সাধারণ জ্ঞান ও বুদ্ধির বিপরীত এবং কোন ধর্মগ্রন্থও ইহাতে সায় দেয় না। অবিশ্বাসীদের অবিশ্বাসের মূলে রহিয়াছে তাহাদের অহমিকা ও আত্মম্ভরিতা। তাহারা বলে, কুরআন তো এমন কোন ‘বড় লোকের’ কাছে অবতীর্ণ হয় নাই। এই ঔদ্ধত্যপূর্ণ আত্মম্ভরিতার জন্য অবিশ্বাসীগণকে তিরস্কার করিয়া বলা হইয়াছে যে, তাহারাযে বস্তুকে বা যে ব্যক্তিকে মহামহিম মনে করে, আল্লাহ্‌তা’লার কাছে তাহাদের কানাকড়ি মূল্যও নাই। ধন, সম্মান ও মর্যাদার তারতম্য উঠাইয়া দিলে যদি সমাজের মধ্যে বিশৃঙ্খলা দেখা না দিত এবং সামাজিক শৃঙ্খলা বিঘ্নিত না হইত, তাহা হইলে অবিশ্বাসীগণকে আল্লাহ্‌তা’লা রাশি রাশি সোনারূপা দিতেন এমনকি তাহাদের গৃহের সিঁড়িগুলি পর্যন্ত সোনা দিয়া গড়াইয়া দিতেন। কেননা আল্লাহ্‌তা’লার কাছে এইসব জিনিষের কোনই মূল্য ও মর্যাদা নাই। আগেই বলা হইয়াছে যে, এই সূরার মূল বক্তব্য হইল, পৌত্তলিকতার হীনমন্যতার প্রতি বিরূপ মনোভাব ও প্রবল ঘৃণা-প্রকাশ। পুতুল-পূজাকে পরমভাবে নিন্দা ও ঘৃণা করা সত্ত্বেও, কুরআন ঈসা (আঃ )-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে। কেননা, তিনি আল্লাহ্‌তা’লার তওহীদ প্রতিষ্ঠাকারী নবীগণের একজন ছিলেন। কিন্তু খৃষ্টানগণ ভ্রমবশতঃ তাঁহাকে পূজাকরে, তাঁহার প্রদত্ত তওহীদের শিক্ষাকে অবহেলা বশতঃ ভুলিয়া গিয়া খৃষ্টেরই উপাসনায় তাহারা নিমগ্ন হইয়াছে। অতএব দোষ তো খৃষ্টানদের, খৃষ্টের নহে। অতঃপর আল্লাহ্‌তা’লার অস্তিত্ব ও একত্বের উপর নাতি-দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে সূরাটি সমাপ্ত হইয়াছে।