সূরা আন্‌-নিসা

৫৫৬। ‘একই আত্মা’ বা ‘প্রাণ’ এর তাৎপর্য হইতে পারেঃ (১) আদম, (২) স্ত্রী-পুরুষের সম্মিলিত অবস্থা—কারণ যখন দুই বস্তু মিলিত ভাবে একই কার্য সাধন করে, তখন তাহাদেরকে একীভূত বা এক বলা যাইতে পারে, (৩) স্ত্রী ও পুরুষের পৃথক পৃথক সত্তা—কেননা মানব জাতির প্রত্যেকেই এই অর্থে এক আত্মা বা প্রাণ হইতে সৃষ্ট হইয়াছে যে, সে পুরুষের বীজ হইতে সৃষ্ট হইয়াছে, এখানে পুরুষ ‘এক আত্মা’ বা ‘প্রাণ’; এই কথাও সমভাবে সত্য যে, সে স্ত্রীলোকের গর্ভজাত, এখানে স্ত্রীও ‘এক আত্মা’ বা ‘প্রাণ’।

৫৫৭। কথাটির অর্থ এই নয় যে, স্ত্রীলোক পুরুষের অঙ্গ বিশেষ হইতে সৃষ্ট হইয়াছে। ইহার তাৎপর্য এই যে, স্ত্রীলোক ও পুরুষ একই জাতীয়, একই শ্রেণীভুক্ত; একই ধরণের স্বভাব, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, প্রবৃত্তি এবং ধীশক্তির অধিকারী। ‘আদমের পাঁজরের হাড় হইতে হাওয়ার সৃষ্টি’-এই ধারণাটা মনে হয়, হযরত রসূলে করীম (সাঃ)-এর এই হাদীসটি হইতে উৎপন্ন হইয়াছে, “স্ত্রীলোকেরা পঞ্জরাস্থি হইতে সৃষ্ট হইয়াছে এবং এই অস্থির সর্বোচ্চ স্থানটি সর্বাপেক্ষা বেশী বক্র; ইহাকে সোজা করিতে গেলে, তুমি ইহা ভাঙ্গিয়া ফেলিবে” (বুখারী, নিকাহ্ অধ্যায়)। রসূলে পাক (সাঃ)-এর এই বাক্যটিকে যতভাবেই ব্যাখ্যা করা হউক না কেন, এই বাক্য “হাওয়া আদমের পঞ্জরাস্থি হইতে সৃষ্ট”— ধারণার পরিপোষক তো নয়ই, বরং ইহার বিপরীত। কারণ এই বাক্যে ‘হাওয়া’র কোন নাম গন্ধই নাই, বরং পূর্বাপর সকল নারীর জন্যই এই বাক্যটি সমভাবে প্রযোজ্য। আর এই কথাও সকলেরই জানা যে, প্রত্যেক নারীকে পঞ্জরাস্থি হইতে বানানো হয় নাই। নবী করীম (সাঃ)-এর বাক্যে যে ‘যিলউন’ (পঞ্জর) শব্দটির ব্যবহার হইয়াছে, উহার তাৎপর্য হইল, ব্যবহার ও চলন-বলনের বক্রতা; শব্দটির নিজস্ব অর্থও বক্রতা (বিহার ও মুহীত)। বস্তুতঃ এই হাদীসটিতে স্ত্রীলোকের স্বভাবের একটি বিচিত্র বৈশিষ্ট্যকে তুলিয়া ধরা হইয়াছে। তাহা হইল, অসন্তুষ্টির ভান, বিরাগের ছলনা ইত্যাদি। এই যে “বক্রতা” (মহানবী (সাঃ)-এর বাক্যে) ইহাকে স্ত্রী-চরিত্রের উচ্চতম ও সুন্দরতম গুণ বলা হইয়াছে। যাহারা স্ত্রীলোকের রাগের ভান করাটাকেই প্রকৃত রাগের প্রকাশ মনে করিয়া তাহার উপর পাল্টা রাগিয়া যায় ও কঠোর ব্যবহার শুরু করিয়া দেয়, তাহারা স্ত্রী-ব্যক্তিত্বের সর্বাপেক্ষা আকর্ষণীয় ও আত্মী-করণীয় গুণটাকেই নষ্ট করিয়া ফেলে।

৫৫৮। এই আয়াত আল্লাহ্‌র প্রতি নিষ্ঠা ও ভয় এবং আত্মীয়তার বন্ধনের প্রতি সম্মান—এই দুইটি কথাকে অতি পাশা-পাশি রাখিয়া আত্মীয় স্বজনদের প্রতি উৎকৃষ্ট ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়াছে। কুরআন আত্মীয়তার বন্ধনকে অতিশয় সম্মান দান করিয়াছে। মহা নবী (সাঃ) বিবাহ পড়াইবার খুৎবা দিবার প্রারম্ভে সাধারণতঃ এই আয়াতটি পাঠ করিতেন। তিনি এই আয়াত পাঠের মাধ্যমে উভয় দলকে তাহাদের নব আত্মীয়তার পবিত্র বন্ধনের কথা স্মরণ করাইয়া দিতেন এবং পরস্পরের মধ্যে একাত্মতা সৃষ্টির উপর জোর দিতেন।

৫৫৯। আল্লাহ্‌তা’লার দুইটি অনুগ্রহ উল্লেখ করার পরে, অর্থাৎ একই আত্মা বা প্রাণ হইতে অনেক পুরুষ-স্ত্রীর উদ্ভব ও আত্মীয়তার বন্ধনের মাধ্যমে তাহাদিগকে ধ্বংসের কবল হইতে রক্ষা করার কথা বলার পরে, কুরআন এতীমগণের অধিকার ও স্বার্থ রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তার উপর গুরুত্ব আরোপ করিয়াছে।

৫৬০। এই আয়াতটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য—কারণ ইহাতে বিশেষ বিশেষ অবস্থায়, বহু বিবাহের অনুমতি দেওয়া হইয়াছে। ইসলাম একজন পুরুষকে একাধিক স্ত্রী, সর্বাধিক চারিজন স্ত্রী, রাখার অনুমতি দান করিয়াছে। তবে, ইহার জন্য কোন তাকিদ বা উৎসাহ প্রদান করে নাই। যেহেতু, এতীমদের বিষয় উল্লেখ করিতে যাইয়া, এই বহু বিবাহের কথাটি আসিয়াছে, সেই হেতু প্রাথমিক ভাবে ইহাই বুঝা সমুচিত হইবে যে, সমাজের সর্বাপেক্ষা অবহেলিত পিতা-মাতাহীন দুঃখীদিগকে সমাজে প্রতিষ্ঠিত করিবার মানসে এই একাধিক বিবাহের অনুমতি দেওয়া হইয়াছে। অনেক ক্ষেত্রেই দেখা যায় যে, এতীম মেয়েদের মধ্য হইতে এক বা একাধিক স্ত্রী গ্রহণ করার মাধ্যমেই তাহাদের স্বার্থ সংরক্ষণ করা যায় এবং বিশেষ বিশেষ অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে অন্যান্য স্ত্রীলোক হইতেও এক বা একাধিক স্ত্রী গ্রহণ করিয়া সামাজিক ন্যায় বিচার প্রতিষ্ঠা সম্ভব। বহু বিবাহ বিষয়টি যদিও এতীমদের কথা বলিতে গিয়া আসিয়াছে, তথাপি এমন অনেক পরিস্থিতিরও উদ্ভব হইতে পারে, যখন সামাজিক ও নৈতিক অবক্ষয় হইতে রক্ষা পাওয়ার জন্য বহু বিবাহ রক্ষাকবচ হিসাবে কাজ করিতে পারে। কেবল মাত্র বিবাহের উদ্দেশ্যের প্রতি যদি আমরা দৃষ্টিপাত করি, তাহা হইলেই আমরা দেখিতে পাইব যে, বহু বিবাহের এই অনুমতি যে শুধু ন্যায়-সঙ্গত তাহাই নহে, বরং অতীব বাঞ্ছনীয় ও প্রয়োজনীয়। এমন কি, ক্ষেত্র বিশেষে এই অনুমতির সদ্ব্যবহার না করিলে, ব্যক্তির ও সমাজের সর্বোচ্চ স্বার্থের ক্ষতি হইতে পারে। কুরআনের মতে বিবাহের উদ্দেশ্য চারিটিঃ (১) শারীরিক, নৈতিক ও আধ্যাত্মিক ব্যাধি (অবনতি) হইতে বাঁচিয়া থাকা (২ঃ১৮৮; ৪ঃ২৫); (২) মনের প্রশান্তি ও ভালবাসাপূর্ণ সাথী লাভ করা (৩০ঃ২২); (৩) সন্তানাদি লাভ এবং (৪) আত্মীয়তার পরিধি বৃদ্ধি করা (৪ঃ২)। উপরোক্ত উদ্দেশ্যাবলীর একটি বা সবটি উদ্দেশ্য একটি বিবাহের মাধ্যমে, সব ক্ষেত্রে সম্ভব হয় না। দৃষ্টান্ত-স্বরূপ, এক ব্যক্তির স্ত্রী যদি স্থায়ীভাবে অক্ষম বা পঙ্গু হইয়া যায় কিংবা কোনও দূরারোগ্য সংক্রামক ব্যাধিতে আক্রান্ত থাকে, তাহা হইলে সেই ব্যক্তির বিবাহোদ্দেশ্য বিফল হইয়া যাইবে, যদি সে অন্য মহিলাকে বিবাহ না করে। বস্তুতঃ একটি বৈধ বিবাহ করা ছাড়া তাহার কোন গত্যন্তর থাকে না। অন্যথায়, তাহার স্বাভাবিক কামনা চরিতার্থ করার জন্য, সে গর্হিত কাজে লিপ্ত হইবে, যদি সেই ব্যক্তি কামনা-বাসনার তাড়নাকে প্রতিহত করার মত শক্তি না রাখে। তাছাড়া, একজন রুগ্ন স্ত্রী কখনও ভাল সঙ্গিনী হইতে পারে না। যদিও ঐ স্ত্রী সর্বতোভাবে সম্মান ও সহানুভূতির যোগ্য, তথাপি তাহার সঙ্গ স্বামীর মনকে সবদিক দিয়া শান্তি দিতে পারে না। তেমনিভাবে,যদি একমাত্র স্ত্রী বন্ধ্যা হয়,তাহা হইলেও স্বামীর ন্যায়সঙ্গত ও স্বাভাবিক সন্তান প্রাপ্তির স্বাভাবিক বাসনা অচরিতার্থ থাকিয়া যাইবে, যদি সে অন্য বিবাহ না করে। এই সব সম্ভাব্য অবস্থাদি মোকাবিলা ও সমাধান করার জন্য ইসলাম একাধিক বিবাহের অনুমতি দান করিয়াছে। উপরোক্ত পরিস্থিতির উদ্ভব হইলেই যদি স্বামী প্রথমা স্ত্রীকে তালাক দিয়া পরিত্যাগ করে, তাহা হইলে ইহা হইবে পুরুষের জন্য লজ্জা ও অপমানের কাজ। প্রকৃত পক্ষে, এক বিবাহ ও বহু বিবাহ উভয়ই উদ্দেশ্যের দিক হইতে প্রায় এক। যখন একটি উদ্দেশ্য কিংবা সবগুলি উদ্দেশ্য এক বিবাহে অপূর্ণ থাকিয়া যায়, তখন বহু বিবাহ প্রয়োজনীয় হইয়া পড়ে। এতদ্ব্যতীত, কোন কোন সময় অন্যান্য কারণে স্বামীর একমাত্র স্ত্রী সব উদ্দেশ্য পূর্ণ করা সত্বেও এবং স্বামী তাহাকে মনে প্রাণে ভালবাসা সত্বেও, স্বামীর বহু বিবাহ করা একান্ত প্রয়োজন হইয়া পড়িতে পারে। এই কারণগুলি হইতেছেঃ (১) এতীমের রক্ষা, (২) বিবাহযোগ্যা বিধবাগণের স্বামী-প্রাপ্তি এবং (৩) কোন পরিবারের বা সম্প্রদায়ের হ্রাস প্রাপ্ত জন-সংখ্যার বৃদ্ধি সাধন। অত্র আয়াত হইতে ইহা স্পষ্ট বুঝা যায় যে, অরক্ষিত এতীমগণের রক্ষণাবেক্ষণের বিশেষ উদ্দেশ্যে বহু-বিবাহ প্রথার আশ্রয় নেওয়া যাইতে পারে। আয়াতটির নিগূঢ় উদ্দেশ্য হইলঃ কোন পিতৃহীন শিশুর উপর যে ব্যক্তির অভিভাবকত্ব বর্তাইবে, ঐ শিশুর মাকে ঐব্যক্তির পক্ষে বিবাহ করিয়া ফেলাই শ্রেয়ঃ; এভাবে সাক্ষাৎ সম্পর্কের মাধ্যমে সে অধিকতর নিকটবর্তী হইয়া, তাহাদের মঙ্গলামঙ্গলের প্রতি অধিকতর মনোযোগী হয়, যাহা অন্যভাবে সম্ভব নয়। বিধবার জন্য স্বামী-প্রাপ্তির ব্যবস্থা (২৪ঃ৩৩) বহু-বিবাহের অপর উদ্দেশ্য। মুসলমানেরা নবী করীম (সাঃ)-এর সময় ক্রমাগতভাবে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। অনেকেই এইসব যুদ্ধে শহীদ হন। তাঁহারা অনেকেই স্ত্রী ও সন্তানগণকে অসহায় অবস্থায় রাখিয়া যান। যুদ্ধের ফলে পুরুষের সংখ্যা হইতে স্ত্রীলোকের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় এবং অসহায় এতীমদের সংখ্যা অস্বাভাবিকভাবে বাড়িয়া যাওয়ায়, মুসলিম সমাজকে নৈতিক অধঃপতনের হাত হইতে বাঁচানোর তাকিদে, বহু-বিবাহের প্রয়োজন ছিল। গত দুইটি মহাযুদ্ধ ইসলামের এই কার্যকরী বহু বিবাহের যথার্থতা প্রমাণ করিয়াছে। এই বিশ্বযুদ্ধ দুইটি বহু যুবতী মহিলাকে বিধবা করিয়া ছাড়িয়াছে। এই দুইটি যুদ্ধের ফলে অসংখ্য পুরুষের জীবন হানি ঘটায়, পাশ্চাত্যের দেশগুলিতে মেয়েদের সংখ্যা পুরুষের সংখ্যার তুলনায় অত্যাধিক হইয়া পড়ে। আর এই কারণেই পশ্চিমা সমাজে নৈতিক অবক্ষয় এমনভাবে বিস্তার লাভ করিয়াছে যে, তাহাদের সামাজিক জীবনে এক বিভীষিকাময় অস্থিরতা নামিয়া আসিয়াছে। যুবতী বিধবার স্বামীর ব্যবস্থা করা ছাড়াও যুদ্ধের ফলশ্রুতিতে যখন সমাজে পুরুষ ও পৌরুষের অভাব প্রকট আকার ধারণ করে এবং জনশক্তি ও শ্রম-শক্তি নিঃশেষিত হইয়া জাতির ধ্বংসের উপক্রম হয়,তখন এই বহু বিবাহ প্রথার সদ্ব্যবহার দ্বারা এইরূপ ভয়ঙ্কর অবস্থা হইতে জাতি রক্ষা পাইতে পারে। কোনও জন-গোষ্ঠীর জন্মহার যখন কোন কারণে লক্ষ্যণীয় ভাবে পড়িয়া গিয়া জনসংখ্যা কেবল কমিতেই থাকে, তখন সেই জন-গোষ্ঠীকে বাঁচাইবার একমাত্র অবলম্বন বহু বিবাহ। ভ্রমবশতঃ কেহ কেহ ইহাই মনে করিয়া থাকেন যে, বহু বিবাহ জৈবিক কামনা মিটাইবার একটা উপায় মাত্র। এই ধারণা ঠিক নয়। বরং বহু বিবাহের মধ্যে আত্মত্যাগের মনোভাব কাজ করে। বহু বিবাহ ব্যবস্থা পুরুষ ও স্ত্রীলোক উভয়ের ত্যাগের উপর প্রতিষ্ঠিত। ব্যক্তিগত ও সাময়িক আবেগগুলিকে জাতির ও সমাজের বৃহত্তর স্বার্থের কাছে জলাঞ্জলি দিয়াই একাধিক বিবাহের পদক্ষেপ নিতে হয়।

৫৬১। ‘মা মালাকাত্‌ আইমানুকুম’ (তোমাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারভুক্তগণ) শব্দ সমষ্টির তাৎপর্য হইলঃ ঐ সব স্ত্রীলোক যাহারা শত্রুদের পক্ষে ইসলাম-বিধ্বংসী যুদ্ধে যোগ দান করিয়া মুসলমানের হাতে ধৃত ও যুদ্ধবন্দী হইয়াছে, যাহাদিগকে স্বপক্ষীয়রা মুক্তি-পণ দানের মাধ্যমে বা অন্যভাবে মুক্ত করিয়া নেয় নাই এবং যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার অপরাধে যাহারা ব্যক্তি-স্বাধীনতা হইতে নিজেদেরকে বঞ্চিত করিয়াছে। এই শব্দ সমষ্টি (তোমাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারভুক্তগণ), ‘ইবা দ’ (কৃতদাসী) বা ‘ইমা’ (বাঁদী) শব্দগুলির পরিবর্তে এই জন্য ব্যবহৃত হইয়াছে, যাহাতে ইহাদের উপর কর্তৃত্ব করার অধিকার ন্যায়-সঙ্গত ও যুক্তিযুক্ত প্রতিপন্ন হয়। ‘মিল্‌ক ইয়ামীন’ (দক্ষিণ হস্তের অধিকার)-এর তাৎপর্য ন্যায়ানুগ ও পূর্ণ অধিকার (লিসান)। ইহাদ্বারা কৃতদাস ও কৃতদাসী উভয়কেই বুঝায়, পূর্বাপর সম্পর্ক দ্বারা নির্দিষ্ট স্থানে কৃতদাস না কৃতদাসী বুঝাইয়াছে, তাহা জানা যায়। “তাহাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারভুক্ত” বলিতে সঠিক কি বুঝায়, ইহা নিয়া বহু বিতর্ক রহিয়াছে এবং ভুল বুঝাবুঝি আছে। ইহাদের উপর অধিকারী ব্যক্তিরই বা কিরূপ ও কি পরিমাণ অধিকার আছে, তাহা নিয়াও মতভেদ আছে। তবে ইসলাম কৃতদাস প্রথাকে সর্বতোভাবে ও দৃঢ়তার সহিত মূলোৎপাটন করিয়াছে। ইসলামের মতে, কোন মানুষকে তাহার ব্যক্তি-স্বাধীনতা হইতে বঞ্চিত করা এক মারাত্মক পাপ বিশেষ। তবে ইসলামের বিরুদ্ধে বা ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ধ্বংসকারী যুদ্ধে লিপ্ত হইয়া যাহারা নিজেদেরকে সেই ব্যক্তি-স্বাধীনতা হইতে বঞ্চিত করে, তাহাদের কথা স্বতন্ত্র । কৃতদাস-দাসী ক্রয়-বিক্রয়ও ইসলামে মহা পাপ। এই ব্যাপারে ইসলামী শিক্ষা দ্ব্যর্থহীন, পরিষ্কার ও সুদৃঢ় । এই শিক্ষানুযায়ী, যে ব্যক্তি অন্যকে নিজের কৃতদাসে পরিণত করে, সে আল্লাহ্ ও মানবতার বিরুদ্ধে গুরুতর পাপ করিয়া থাকে (বুখারী, কিতাবুল বায়য়ে এবং ফত্হুল বারি উদ্ধৃত-দাউদ) । এখানে এই কথাটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, যখন জগতে ইসলামের আবির্ভাব হইয়াছিল, তখন পৃথিবীর সকল দেশেই কৃতদাস প্রথা মানব সমাজের একটি অপরিহার্য অঙ্গ ছিল। প্রত্যেক দেশেই বিরাট সংখ্যক কৃতদাস ছিল । অতএব, গভীর শিকড়ের উপর দণ্ডায়মান সমাজ কাঠামোতে প্রোথিত বহুদিনের একটি সমাজ-প্রথাকে এক কলমের খোঁচায় বা একটি আদেশের বলে এক মুহূর্তে তুলিয়া দেওয়া না ছিল সম্ভবপর, না হইত বিজ্ঞজনোচিত কাজ । সমাজকে রক্ষা করিয়া, নূতন নীতি ও বিবর্তনের মাধ্যমে সমাজ-সংস্কার সাধন করাই ছিল এই চিরাচরিত প্রথার অবসানের সঠিক পথ। তাই ইসলাম ধীরে ধীরে কার্যকরী পন্থায়, নিশ্চিতভাবে ইহার অবসানের লক্ষ্যে আগাইয়া চলিয়াছিল। স্বল্প সময়ের মধ্যে কৃতদাস প্রথা বিলোপের জন্য কুরআন-প্রদত্ত অভ্রান্ত ও কার্যকরী নিয়ম-নীতি হইলঃ (১) কেবল মাত্র নিয়মিতভাবে ঘোষিত যুদ্ধের ফলেই, যুদ্ধে অংশ গ্রহণকারীকে বন্দী করা যাইতে পারে, (২) যুদ্ধ শেষ হইয়া গেলে যুদ্ধ-বন্দীকে আবদ্ধ রাখা যাইবে না, বরং (৩) হয়তো পরস্পর যুদ্ধ-বন্দী বিনিময়ের মাধ্যমে অথবা দয়া-দাক্ষিণ্যের চিহ্ন রূপে যুদ্ধ-বন্দীকে মুক্তি দিতে হইবে (৪৭ঃ৫)। যে সকল হতভাগ্য বন্দী উপরোক্ত তিনটি উপায়ের মাধ্যমেও মুক্তি না পায়, কিংবা যাহারা তাহাদের মুসলমান মনিবকে ছাড়িয়া যাইতে না চায় তাহারা স্বীয় মনিবের সাথে এক ধরণের চুক্তির মাধ্যমে নিজেদের মুক্তি অর্জন করিতে পারিবে, যাহাকে বলা হয় ‘মুকাতাবাহ্‌’ চুক্তি (২৪ঃ৩৪)। এখন, এই ধরণের নিয়মিত যুদ্ধের ফলে যদি কোনও স্ত্রীলোক বন্দী হইয়া ‘মিল্‌ক ইয়ামীন’এ পরিণত হয়, অতঃপর বন্দী বিনিময়ের মাধ্যমে যদি সে মুক্তি লাভ করিতে না পারে, বিজয়ী সরকার যদি অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে তাহাকে অনুগ্রহজনিত মুক্তিদানের তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা করা বিপজ্জনক মনে করে এবং তাহার স্বজাতি যদি তাহাকে মুক্তি-পণের মাধ্যমে মুক্ত করিয়া না নেয়; এমন কি সে যদি নিজেও ‘মুকাতাবাহ্‌’র সুযোগ গ্রহণ না করে, আর এই অবস্থায় যদি তাহার অধিকারী, তাহার সম্মতি না নিয়াই নিজের নৈতিক মানদণ্ড বজায় রাখার জন্য তাহাকে সর্ব সমক্ষে বিবাহ করে, তাহা হইলে এই ব্যবস্থাকে আপত্তিজনক মনে করার কি আছে? যুদ্ধ-বন্দিনী কিংবা কৃতদাসীর সহিত বিবাহ ছাড়া কোনরূপ যৌন সম্পর্ক স্থাপন কুরআনের এই আয়াত বা অন্য কোন আয়াত দ্বারাই সমর্থিত হয় না। বিবাহ ব্যতীত, সর্ব প্রকার যৌন সম্পর্ক ইসলামে মহা পাপ। তাই কুরআনে যুদ্ধ-বন্দিনীকে বিবাহ না করা পর্যন্ত তাহার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনের অনুমতি তো দেয় নাই, বরং কুরআনে স্পষ্ট নির্দেশ রহিয়াছে যে, এই বন্দিনীগণকে স্ত্রীরূপে রাখার পূর্বে স্বাধীনা নারীদের মতই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করিতে হইবে। স্বাধীনা রমণী ও যুদ্ধ-বন্দিনী (মিল্‌কইয়ামীন)-এর মধ্যে পার্থক্য মাত্র এইটুকু যে, স্বাধীনার নিজ সম্মতি ব্যতীত বিবাহ হইতে পারে না, আর যুদ্ধ বন্দিনী ইসলামকে ধ্বংস করার যুদ্ধে অংশ গ্রহণের কারণে, তাহার পূর্ব সম্মতি দানের সুযোগ হইতে সে নিজেকে বঞ্চিত করিয়াছে। অতএব, ‘মা মালাকাত আইমানুকম’ শব্দগুলির মধ্যে কোথাও এই ধারণা সৃষ্টির অবকাশ নাই যে, কুরআন বা ইসলাম উপ-পত্নী রাখা অনুমোদন করে। অত্র আয়াত ছাড়া, অন্ততঃ আরও চারটি আয়াতে এই কথাই আদেশ স্বরূপ আসিয়াছে যে, যুদ্ধ-বন্দিনীগণের কাহাকেও অবিবাহিতাভাবে রাখা উচিত নয় (২ঃ২২২; ৪ঃ৪; ৪ঃ২৬; ২৪ঃ৩৩)। নবী করীম (সাঃ) স্বয়ং এই ব্যাপারে স্পষ্ট অভিমত দান করিয়াছেন। তিনি বলিয়াছেন, “যাহার ঘরে কৃতদাসী বালিকা আছে, সে যদি তাহাকে শিক্ষা-দীক্ষা দিয়া প্রতিপালন করিয়া বড় করে, এবং তাহাকে মুক্তি দিয়া বিবাহ দেয়, সে দ্বিগুণ পুরস্কারে ভূষিত হইবে” (বুখারী, কিতাবুল ইল্‌ম্‌)। নবী করীম (সাঃ)-এর বাক্যটিতে এই কথাই বলা হইয়াছে যে, যদি কোন মুসলমান স্বীয় কৃতদাসীকে বিবাহ করিতে চায়, তাহা হইলে প্রথমে তাহাকে দাসত্বমুক্ত করিবে, তারপর বিবাহ করিবে। তাঁহার এই উপদেশ তিনি স্বয়ং (সাঃ) নিজের জীবনে বাস্তবায়িত করিয়া দৃষ্টান্তও স্থাপন করিয়াছেন। হুযুর (সাঃ)-এর দুই পত্নী জোয়াইরিয়্যা ও সাফিয়্যা যুদ্ধ-বন্দিনীরূপেই তাঁহার (সাঃ) হাতে আসিলেন। তাঁহারা ছিলেন তাঁহার ‘মিল্‌ক ইয়ামীন’। তিনি তাহাদিগকে পূর্ণ ইসলামী নিয়মানুযায়ী বিবাহ করিলেন। মিশরের বাদ্‌শাহ উপঢৌকন স্বরূপ নবী করীম (সাঃ)কে বহু কিছু পাঠাইলেন, এর মধ্যে ‘মারীয়া’ নাম্নী একজন কৃতদাসীও পাঠাইলেন। তিনি তাহাকে বিবাহ করিয়া অন্যান্য স্বাধীনা স্ত্রীগণের মধ্যে তাহাকেও অন্তর্ভুক্ত করিয়া লইলেন। মারীয়াও অন্যান্য স্ত্রীদের মত পর্দা পালন করিতেন। তাঁহাকে ‘উম্মুল মো’মেনীন’এর মর্যাদায় উন্নীত করিয়া নবী করীম (সাঃ) অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করিয়া গিয়াছেন। কুরআন স্পষ্ট করিয়া বলিতেছে যে, বিবাহ সম্পর্কিত নির্দেশাবলী ‘যাহা তোমাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারভুক্ত’ তাহাদের উপরেও সমভাবে প্রযোজ্য, যেরূপ ভাবে ঐনির্দেশাবলী নবী করীম (সাঃ)-এর ফুফুত, খালাত, মামাত ও চাচাত বোনদের উপর প্রযোজ্য। স্ত্রীর মত ব্যবহারের পূর্বে উপরোক্ত সকল শ্রেণীর স্ত্রীলোককেই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করিতে হইবে। রসূলে পাক (সাঃ) স্বয়ং উপরোক্ত সকল শ্রেণীর স্ত্রীলোককে বিবাহের মাধ্যমে স্ত্রী বানাইয়া তাহাদেরকে স্ত্রীরূপে সঙ্গিনী করিয়াছেন (৩৩ঃ৫১)। তদুপরি, “মহিলাগণের মধ্য হইতে সকল মহিলাগণ (তোমাদের উপর হারাম করা হইল) তাহারা ব্যতীত যাহারা তোমাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারভুক্ত” (৪ঃ২৫) বাক্যটি এবং পূর্ববর্তী আয়াত (৪ঃ২৪), ঐ সব স্ত্রীলোকের কথা বলিয়াছে, যাহাদিগকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ । এই নিষিদ্ধ শ্রেণীর মধ্যে রহিয়াছে বিবাহিতা মহিলারা। কিন্তু এই বিবাহিতা শ্রেণী হইতে যুদ্ধ বন্দী মহিলাদিগকে বাদ দেওয়া হইয়াছে। কেননা, এই যুদ্ধ-বন্দী মহিলারা ইসলাম-বিরোধী যুদ্ধে অংশ গ্রহণ করিয়া মুসলমানের হাতে বন্দী হয় এবং তাহাদের স্বজাতিরা তাহাদের মুক্তির ব্যবস্থা না করার কারণে তাহারা নিজ নিজ মুসলমান মনিবের অধীনে থাকিয়া যাইতে চাহে। অতএব, তাহাদিগকে দাসী রূপে না রাখিয়া বিবাহ করিয়া রাখাই নৈতিকতার দিক দিয়া অধিকতর শ্রেয়ঃ । তাহাদের পূর্ব স্বামীর কাছে যাইতে না চাওয়া এবং পূর্ব স্বামী তাহাদিগকে মুক্ত করিয়া না নেওয়া বস্তুতঃ পূর্ব বিবাহ ভঙ্গ হইয়া যাওয়ার শামিল। এখানে প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করা যায় যে, যুদ্ধ-বন্দিনী (দাসী) স্ত্রীগণের ঐ সব আত্মীয়ার সাথে বিবাহও সমভাবে নিষিদ্ধ যেভাবে স্বাধীনা স্ত্রীর আত্মীয়াদের কাহারও কাহারও সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ। উদাহরণ স্বরূপ দাসী স্ত্রীর মাতা, ভগ্নী, কন্যা ইত্যাদির সহিত বিবাহ নিষেধ। এখানে আরও বলা প্রয়োজন যে, কুরআন নাযেলের সময়কার অবস্থাদি বিবেচনা করিয়া এই দুই শ্রেণীর স্ত্রীলোকের সামাজিক মর্যাদার কিছুটা তারতম্য নির্ণীত হইয়াছিল। তারতম্য এতটুকুই ছিল যে, স্বাধীনা স্ত্রীকে বলা হইত ‘যাউজ’ এবং যুদ্ধ-বন্দিনী স্ত্রীকে বলা হইত ‘মিল্‌ক ইয়ামীন’। ‘যাউজ’ দ্বারা স্বামীর সমমর্যাদার অধিকারিণী বুঝাইত। আর ‘মিল্‌ক ইয়ামীন’ দ্বারা স্বামীর চাইতে কিছুটা খাটো মর্যাদার স্ত্রী বুঝাইত। তবে, তাহা ছিল একটা অপসৃয়মান দৃশ্য মাত্র। কুরআন এবং নবী করীম (সাঃ) এই চিন্তা ধারার বিপরীতে, অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে বলিয়াছিলেন যে, যুদ্ধ-বন্দিনী দাসীকে প্রথমে মুক্ত ও স্বাধীন করার পর, তাহার স্বাধীনতা কার্যতঃ প্রতিষ্ঠিত করার পর, বিবাহ করা উচিত, যেরূপ করিয়াছিলেন তিনি (সাঃ) নিজে । তাছাড়া ইসলাম একমাত্র নিয়মিত ধর্ম-যুদ্ধের বন্দী স্ত্রীলোক ছাড়া, অন্য কোনও প্রকারের যুদ্ধ-বন্দিনীকে কৃতদাসী করার অনুমতি দেয় নাই। বন্দিনী দাসীকে তাহার সম্মতি ব্যতিরেকে বিবাহ করার অনুমতি দানের তখনই প্রয়োজন দেখা দিয়াছিল, যখন শত্রুজাতি ইসলামকে ধরাধাম হইতে নিশ্চিহ্ন করিবার জন্য এবং তরবারীর জোরে মুসলমানদিগকে ধর্মান্তরিত করিবার উদ্দেশ্যে এবং ধৃত ও বন্দী মুসলমানদিগকে স্ত্রী-পুরুষ নির্বিশেষে, কৃতদাস-দাসী বানাইবার সংকল্প নিয়া অন্যায় ধর্মযুদ্ধ মুসলমানদের উপর চাপাইয়া দিয়াছিল। ইসলামের এই নির্দেশটি ছিল প্রতিকার ও প্রতিশোধ প্রণোদিত এবং সেই কারণে নিতান্তই অস্থায়ী ও আপেক্ষিক । তবে এই ব্যবস্থা দ্বারা বন্দিনী দাসীদের নৈতিকতাকেও নিরাপদ করা হইয়াছে, সন্দেহ নাই। ঐসব অবস্থাবলী আজিকার বিশ্বে নাই, আজ বিশ্বের কোথাও নিছক ধর্ম নিয়া যুদ্ধ বাঁধে না। তাই, যুদ্ধ বন্দীদিগকে দাস-দাসী বানাইবার প্রয়োজনও নাই।

৫৬২। ‘তাউল’ (অবিচার) “আ’লা” হইতে উৎপন্ন। আ’লা অর্থ (১) তাহার বড় পরিবার ছিল, (২) সে পরিবার পালন করিত, (৩) সে দরিদ্র হইয়া পড়িল, (৪) বসে অন্যায় কাজ করিল, ন্যায়ের পথ হইতে সরিয়া পড়িল (লেইন)।

৫৬৩। ‘সাদুকাত’ শব্দটি ‘সাদুকা’ এর বহুবচন। ‘সাদুকা’ অর্থ মহরানা (যে পরিমাণ অর্থ স্বামী স্ত্রীকে দাবী করা মাত্র দিতে অঙ্গীকারাবদ্ধ হইয়া বিবাহ করে)—বিবাহ উপলক্ষ্যে স্বামী স্ত্রীকে যাহা কিছু দান করে (লেইন)।

৫৬৪। এই আয়াতটি একাধারে বরের উপর এবং কন্যার অভিভাবকের উপর প্রযোজ্য। কন্যার অভিভাবক বা আত্মীয়দের উপর প্রয়োগে ইহার অর্থ হইবে তাহারা যেন নিজের প্রয়োজন মিটাইবার জন্য কন্যার মহরানার টাকা হইতে কিছুই খরচ না করে, বরং সাকল্যটাই কন্যার হাতে অর্পণ করে। প্রাথমিকভাবে আয়াতটি স্বামীর উপরই প্রযোজ্য। স্বামী যাহাতে চুক্তি ও অঙ্গীকার মোতাবেক মহরানার টাকাটা স্ত্রীকে স্বেচ্ছায় বিনাদ্বিধায় ও সন্তুষ্ট চিত্তে প্রদান করে, আয়াতটিতে সেই নির্দেশই দেওয়া হইয়াছে। ‘স্বেচ্ছায় মহরানার অর্থ প্রদান কর’ বাক্যটি এই কথার দিকে ইঙ্গিত করে যে, মহরানার অঙ্ক যেন স্বামীর সামর্থ্যের সীমার বাহিরে না হয় এবং ইহা পরিশোধ করিতে স্বামীর যেন প্রাণান্তকর অবস্থার সৃষ্টি না হয়, বরং স্বেচ্ছায় ও সানন্দে পরিশোধ করিতে পারে।

৫৬৭। এতীমেরা যে পর্যন্ত প্রাপ্তবয়স্ক না হয় এবং নিজেই নিজের সম্পত্তির ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনার মত বুদ্ধি অর্জন না করে, সে পর্যন্ত কোন অবস্থাতেই সম্পত্তি তাহাদের হাতে তুলিয়া দেওয়া উচিত হইবে না।

৫৬৮। এই আয়াত অভিভাবকদিগকে সাবধান করিয়া দিতেছে যে, তাহারা যেন তাহাদের দায়িত্বাধীন এতীমদের টাকাকড়ি অপব্যয় না করেন এবং প্রাপ্ত বয়স্ক হইয়া দায়িত্ব গ্রহণের পূর্বেই যদৃচ্ছা খরচ করিয়া ঘাটতি সৃষ্টি না করেন। তবে অভিভাবক যদি নিজে গরীব হন, তাহা হইলে তিনি সম্পত্তি-সংশ্লিষ্ট দায়িত্ব পালনের শ্রম অনুযায়ী, সম্পত্তির উৎপাদন হইতে ন্যায্য ভাতা গ্রহণ করিতে পারেন ।

৫৬৯। দায়িত্বাধীন ব্যক্তিকে (এতীমকে) তাহার সম্পত্তি বুঝাইয়া দিবার সময়, মো’মেন ও নির্ভর যোগ্য সাক্ষীর উপস্থিতিতে তাহা সম্পন্ন করিতে হইবে।

৫৭০। এই আয়াত ইসলামী উত্তরাধিকার আইনের ভিত্তি। ইহা পুরুষ ও স্ত্রীলোকের সামাজিক সম-মর্যাদার সাধারণ নীতি ঘোষণা করিয়াছে। উভয়েই সম্পত্তির যথাযোগ্য অংশ উত্তরাধিকার রূপে প্রাপ্তির অধিকার রাখে। পরবর্তী আয়াতে উত্তরাধিকারের বিস্তারিত আইন-কানুন বর্ণনা করা হইয়াছে।

৫৭১। ‘আন্যান্য আত্মীয়, এতীম ও দরিদ্র’ দ্বারা ঐ সব আত্মীয়, এতীম ও দরিদ্র বুঝাইয়াছে, যাহারা উত্তরাধিকারী না হওয়ায়, মৃতের পরিত্যক্ত সম্পত্তির অংশ পাওয়ার দাবীদার হইতে পারে না। আয়াতটি, মুসলমানগণকে এই বলিয়া উপদেশ ও উৎসাহ দিতেছে যে, সম্পত্তি-বন্টনের ‘উইল’ করার সময়, সম্পত্তির একটা অংশ তাহাদের জন্যও যেন দেওয়া হয়।

৫৭১-ক। ‘লাহুম’ অর্থ ‘তাহাদের পক্ষে’ হইতে পারে।

৫৭২। এই আয়াত এতীমগণের সপক্ষে এক জোরালো ভাষার আবেদন ৷