সূরা আন্‌-নিসা

৫৭৩। পিতা ও মাতা উভয়েই (লেইন)।

৫৭৪। ‘ওয়ালাদ’ অর্থ (১) সন্তান, পুত্র, কন্যা, শিশু, (২) সন্তানাদি, পুত্র-কন্যাগণ। শব্দটি একবচন ও বহু বচন এবং পুং-স্ত্রী উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

৫৭৪-ক। এই আয়াতে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তিতে সকল নিকট আত্মীয়ের অংশ নির্ধারণ করিয়া দেওয়া হইয়াছে। স্ত্রী-পুরুষ ও বয়স নির্বিশেষে সকলেই যথাযোগ্য অংশ পাইবে। মৃত ব্যক্তির সন্তান, পিতামাতা, স্বামী বা স্ত্রী হইল মূল উত্তরাধিকারী, তাহারা জীবিত থাকিলে সর্বাবস্থায়ই নির্দিষ্ট অংশ লাভ করিবে। অন্যান্য আত্মীয় বিশেষ অবস্থায় অংশ পাইতে পারে। একজন পুরুষকে একজন স্ত্রীলোকের অংশের দ্বিগুণ দেওয়া হইয়াছে, এই কারণে যে, পুরুষকে পরিবার প্রতিপালনের দায়িত্ব বহন করিতে হয় (রূহুল মাআনী, ২য় অঃ, পৃঃ-৩২)। পুত্র ও কন্যার প্রাপ্য অংশের অনুপাত নির্ধারণ করিয়া আয়াতটি বন্টন-ব্যবস্থার কথা শুরু করিয়াছে। একজন পুত্র দুইজন কন্যার সমান পাইবে। যে ক্ষেত্রে পুত্র-কন্যা উভয়ই বিদ্যমান থাকিবে, সেখানেই এই নিয়ম কার্যকরী হইবে। যেখানে কেবল কন্যা থাকিবে, পুত্র থাকিবে না, সেখানে কন্যাগণ সকলে মিলিয়া পরিত্যক্ত মোট সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাইবে, যদি তাহারা সংখ্যায় দুই-এর অধিক হয়। আর যদি একমাত্র সন্তান কন্যাই হয়, তাহা হইলে সে পাইবে সম্পত্তির অর্ধেকাংশ। যদি পুত্রহীন পিতার মাত্র দুইটি কন্যা সন্তান থাকে, তাহা হইলে দুই কন্যা মিলিয়া পিতৃসম্পত্তির কত অংশ পাইবে, তাহা সুস্পষ্ট ভাবে বলা হয় নাই। তবে বাক্যাংশটিতে (কিন্তু) অব্যয় ‘ফা’ ব্যবহার করা হইয়াছে যথা— কিন্তু, যদি কন্যারাই কেবল (উত্তরাধিকারী) হয় এবং তাহারা দুই-এর অধিক হয়। ইহাদ্বারা বুঝা যায় পূর্ববর্তী বাক্যে ‘দুই কন্যার’ উল্লেখের প্রতি ‘ফা’ (কিন্তু) অব্যয়ের সংযোগ রহিয়াছে, সেখানে দুই কন্যার অংশ নির্ধারিত হইয়াছে। তাহাছাড়া দুই কন্যার অংশ আমরা এই আয়াতের প্রথমে পাইয়া যাই, যেখানে স্ত্রী-পুরুষের অংশের অনুপাত নির্ধারণ করিয়া বলা হইয়াছে কন্যা দুইজন মিলিয়া একপুত্রের সমান। অতএব, যদি কোন ক্ষেত্রে এক পুত্র ও এক কন্যা থাকে,তাহা হইলে পুত্র দুই-তৃতীয়াংশ পাইবে আর কন্যা এক-তৃতীয়াংশ। কিন্তু যেহেতু দুই কন্যা এক পুত্রের সমান পাইবে, অতএব এই ক্ষেত্রে দুই কন্যার অংশও হইবে দুই-তৃতীয়াংশ। দুই বা ততোধিক কন্যার জন্য অপুত্রক পিতার সম্পতিতে দুই-তৃতীয়াংশ উত্তরাধিকার নির্ধারিত হইয়াছে। শুধু মাত্র দুই কন্যা থাকাবস্থায়, তাহারা কত অংশ পাইবে, এই কথা না বলাই যদি কুরআনের উদ্দেশ্য হইত, তাহা হইলে এই বাক্যাংশটি উক্ত প্রকারে ব্যক্ত না হইয়া বরং এইরূপ হইত, “একজন পুরুষের জন্য দুইজন নারীর অংশের সমান”। পিতামাতা অংশ প্রাপ্তির ব্যাপারে, তিন অবস্থায়, তিনটি শর্তের অধীনে, তিন ধরণের অংশ হইতে পারেঃ (১) যদি কোন ব্যক্তি এক বা একাধিক সন্তান রাখিয়া যান, তাহা হইলে পিতামাতা জীবিত থাকিলে প্রত্যেকে পাইবে এক-ষষ্ঠাংশ, (২) সন্তানহীন অবস্থায় মারা গেলে এবং স্ত্রী-স্বামী কেহ না থাকিলে, পিতা-মাতাই একমাত্র উত্তরাধিকারী হইবেন, সেই ক্ষেত্রে মাতা সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ পাইবেন এবং পিতা দুই-তৃতীয়াংশ পাইবেন; (৩) তৃতীয় অবস্থা, একটি বিশেষ অবস্থা, যাহা দ্বিতীয় অবস্থার ব্যতিক্রম মাত্র। উপরোক্ত (২) এ এই মৃত ভ্রাতা-ভগ্নীর উল্লেখ নাই। যদি মৃতের ভ্রাতা-ভগ্নী থাকে তাহা হইলে, মৃতের মাতা এক-ষষ্ঠাংশ পাইবেন এবং পিতা পাইবেন পাঁচ-ষষ্ঠাংশ। পিতাকে এই ক্ষেত্রে আনুপাতিক হারে বেশী দিবার কারণ হইল, মৃতের ভাই-ভগ্নীর লালন পালনের ভার তাহার পিতার উপরেই বর্তায়। এই ক্ষেত্রে, মৃতের ভাই-বোনেরা উত্তরাধিকার সূত্রে কিছুই সরাসরি পাইতেছে না। পরবর্তী আয়াতেও উত্তরাধিকারের বিষয়ই রহিয়াছে।

৫৭৬। “ফাহিশাহ্‌” শব্দটি যে ভাবে কুরআনে ব্যবহৃত হইয়াছে (৭ঃ২৯, ৩৩ঃ৩১, ৬৫ঃ২), ইহার অর্থ ঐ ধরণের অবৈধ যৌন-সংগম বা ব্যভিচারই বুঝায় না যাহার জন্য ২৪ঃ৩ আয়াতে শাস্তির বিধান রহিয়াছে। শব্দটি প্রকাশ্য বা এমন অপকর্মের জন্য ব্যবহৃত হইয়াছে, যাহা সমাজের সংহতি বিনাশ করে এবং শান্তি ভঙ্গের কারণ হইয়া দাঁড়ায়। এই আয়াতে যে ধরণের অপরাধী স্ত্রীলোকের উল্লেখ করা হইয়াছে, ঠিক সেই ধরনের অপরাধী পুরুষের উল্লেখ পরবর্তী আয়াতে রহিয়াছে—নির্দিষ্ট শাস্তির উল্লেখ ছাড়া। এই অপরাধী পুরুষের অপরাধ হইল কুৎসিৎ ও নৈতিকতা বর্জিত কার্যকলাপ, যাহা অবৈধ যৌন-মিলন বা ব্যভিচারের পর্যায়ে পৌঁছায় নাই, তার নীচে আছে। এই অভিমত হইল, আবু মুসলিম ও মুজাহিদেরও। ঐসব স্ত্রীলোককে অন্যান্য স্ত্রীলোকের সাথে মিলামিশা হইতে দূরে রাখিতে হইবে, যে পর্যন্ত তাহারা আত্ম-সংশোধন না করে অথবা বিবাহিতা হইয়া চলিয়া না যায়, বিবাহ একটি পথ যাহা আল্লাহ্ তাহাদের জন্য খুলিয়া দেন। যেহেতু অপরাধের গুরুত্ব ও অভিযোগের প্রকৃতি ভয়ানক, সেহেতু চারিজন সাক্ষীর প্রয়োজন, যাহাতে অভিযুক্তা মহিলার প্রতি কোন অবিচার না হয়।

৫৭৭। এই ক্ষেত্রে, শাস্তির কথা বলা হইয়াছে বটে, কিন্তু শাস্তির নির্দিষ্ট কোন রূপ বা রকম বলা হয় নাই। সেটা কর্তৃপক্ষের উপর ছাড়িয়া দেওয়া হইয়াছে। এই আয়াতে এবং পূর্ববর্তী আয়াতে এমন ধরণের অপরাধের উল্লেখ করা হইয়াছে, যাহার জন্য কোনও নির্দিষ্ট ধরণের শাস্তির উল্লেখ করা হয় নাই। কর্তৃপক্ষ সমসাময়িক ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা বিচার-বিশ্লেষণ পূর্বক সমীচীন শাস্তি দান করিবেন। এই আয়াতের ব্যক্ত অপরাধ দুইজন পুরুষের অস্বাভাবিক যৌনতা বা তার কাছাকাছি কিছুও হইতে পারে।

৫৭৮। ‘অজ্ঞতাবশতঃ’ কথাটি দ্বারা এইরূপ বুঝায় না যে, অপরাধী যে কুকর্ম করে,তাহা সে কুকর্ম বলিয়া জানে না। বস্তুতঃ প্রত্যেক দুষ্কর্মই অজ্ঞতা-প্রসূত, পূর্ণ ও সঠিক জ্ঞানের অভাব হইতেই জন্মলাভ করে। মহানবী (সাঃ) বলিয়াছেন, “এমন অনেক প্রকারের জ্ঞান আছে, যাহা প্রকৃত পক্ষে অজ্ঞতা”। অর্থাৎ ঐরূপ জ্ঞানার্জ্জন মানুষের ক্ষতির কারণ হয় ( বিহার )। অতএব, ‘অজ্ঞতাবশতঃ শব্দগুলি পাপের প্রকৃত তত্ত্ব ও দর্শনের প্রতি দৃষ্টি আর্কষণ পূর্বক, মানুষকে সঠিক ও উপকারী সৎ জ্ঞান লাভ করিয়া, পাপ-মুক্তির উপায় বলিয়া দিতেছে।

৫৭৯। “সত্বরই” অর্থ “মৃতুর পূর্বে”। পরবর্তী আয়াতের বাক্যাংশ “যাহারা মন্দ কর্ম করিতে থাকে এমন কি তাহাদের কাহারও সম্মুখে মৃত্যু আসিয়া উপস্থিত হয়” এই অর্থ সমর্থন করে।

৫৮০। মৃত ব্যক্তির বিধবা স্ত্রীকে নূতন ভাবে বিবাহ করা হইতে মৃতের আত্মীয়রা সম্পত্তির লোভে বাধা দিতে পারে না। তবে, চরিত্রহীন লোকের সহিত বিবাহ হইতে তাহাকে বারণ করিতে পারে। এই বাক্যটি যদি স্বামীদের প্রতি আহ্বান বলিয়া ধরা হয়, তাহা হইলে ইহার অর্থ হইবে, যে সব স্ত্রী স্বামীর সহিত আর বসবাস করিতে চায় না, বরং খোলার মাধ্যমে স্বামী হইতে পৃথক হইতে চায়, তাহা হইলে স্ত্রীর অর্থ বা সম্পদের লোভে, স্বামী যেন বাধা না দেয়। তবে, সে একটি মাত্র কারণে স্ত্রীকে বাধা দিতে পারে—যদি ইহা প্রতিপন্ন হয় যে, গর্হিত ও অপরাধ মূলক অপকর্মের উদ্দেশ্যে স্ত্রী খোলা চাহিতেছে।

৫৮১। নবী করীম (সাঃ) বলিয়াছেন “তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সে, যে তাহার স্ত্রীর সহিত সর্বোত্তম ব্যবহার করে।” ‘আশিরুহুন্না’ ‘মুফা’য়ালা’র ওজনে বা মাত্রায় থাকায়, ইহাদ্বারা পারস্পারিকতা বুঝায়, স্বামী ও স্ত্রীকে পরস্পর মিলিয়া-মিশিয়া থাকা ও পরস্পর ভালবাসা বিনিময়ের মাধ্যমে বাস করার তাকিদ দেওয়া হইয়াছে।