সূরা আলে ইমরান

৪২১। ঈসা (আ.) তওরাতের ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী এসেছিলেন। তিনি নতুন কোনো শরীয়ত (তথা বিধান) নিয়ে আসেন নি, বরং মূসা (আ.)-এর শরীয়ত বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এসেছিলেন। তিনি স্বয়ং তাঁর এ সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন (মথি ৫:১৭-১৮)।

৪২১-ক। একথায় মূসা (আ.)-এর শরীয়তের কোনো পরিবর্তন সাধনের প্রতি ইঙ্গিত নাই। ইহুদীরা মনগড়াভাবে যে-সব বস্তু নিজেদের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) বলে ঘোষণা করেছিল, সেসব বস্তুকে শরীয়ত মোতাবেক তিনি হালাল ঘোষণা করেছিলেন (৪:১৬১; ৪৩:৬৪)। এ দুটি আয়াতে জানা যায়, বিভিন্ন ইহুদী ফিরকার (বা দলের) মধ্যে ব্যবহারিক বস্তুর বৈধতা-অবৈধতা নিয়ে মতভেদ প্রবল ছিল এবং তাদের অন্যায় আচরণ ও সীমালঙ্ঘনের কারণে তারা আল্লাহর দানের কোনো কোনো অংশ থেকে নিজেদেরকে বঞ্চিত করেছিল। ঈসা (আ.) বিচারক ও মীমাংসাকারীরূপে আগমন করে তাদেরকে ভুলভ্রান্তিগুলো বুঝিয়ে দিলেন, কোন পথ সঠিক আর কোন পথ সঠিক নয় তা-ও বুঝিয়ে দিলেন এবং বললেন, তাঁকেই মীমাংসাকারীরূপে মেনে নিলে তারা যে-সব স্বর্গীয় অনুগ্রহ হতে বঞ্চিত হয়েছে সেগুলো তারা পুনরায় পাবে (কাসীর, ফাতহ এবং মুহীত)।

৪২২। ‘হাওয়ারিয়্যূন’ শব্দটি ‘হাওয়ারী’ শব্দের বহুবচন, অর্থ: (১) ধোপা, (২) যে ব্যক্তি পরীক্ষিতভাবে পাপ বা ত্রুটিমুক্ত, (৩) পূতপবিত্র চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি, (৪) যে ব্যক্তি সৎভাবে ও বিশ্বস্তরূপে কাজ করে এবং অনুরূপ উপদেশ দেয়, (৫) বিশ্বস্ত বন্ধু ও সাহায্যকারী, (৬) নবীর সাহায্যকারী বিশিষ্ট বন্ধু (লেইন, মুফরাদাত)। ৪৭:২৮: গ. ৪:১৫৯; ৭:১৭৭; ১৯:৫৮; ঘ. ৫:৪৯: ৬:১৬৫: ৩১:১৬; ৩৯:৮।

৪২৩। ইহুদীরা ষড়যন্ত্র করল, ঈসা (আ.)-কে ক্রুশে দিয়ে তাঁর ‘অভিশপ্ত-মৃত্যু’ ঘটাবে (দ্বিতীয় বিবরণ, ২১:২৩), কিন্তু আল্লাহ পরিকল্পনা নিলেন ঈসা (আ.)-কে ক্রুশীয় মৃত্যু থেকে বাঁচাবেন। ইহুদীদের উদ্দেশ্য ব্যর্থ হলো এবং আল্লাহর পরিকল্পনা কার্যকর হলো, কেননা ঈসা (আ.) ক্রুশে মারা যান নি, মৃতবৎ সংজ্ঞাহীন হলেও জীবিত অবস্থাতেই তাঁকে ক্রুশ থেকে নামানো হয় এবং ঘটনাস্থল থেকে বহুদূরে অনেক অনেক বছর পর অতিবৃদ্ধ অবস্থায় তিনি কাশ্মীরে স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেন।

৪২৪। ‘মুতাওয়াফফি’ শব্দটি ‘তাওয়াফফা’ শব্দ থেকে উৎপন্ন। আরবীতে বলা হয়- ‘তাওয়াফফাল্লাহু যাইদান’ অর্থাৎ আল্লাহ যায়েদের আত্মাকে উঠিয়ে নিলেন, যার অর্থ আল্লাহ যায়েদকে মৃত্যু দিলেন। যেখানে ‘আল্লাহ’ কর্তৃবাচক হন এবং ‘মানুষ’ কর্মবাচক আর ক্রিয়া হয় ‘তাওয়াফফা’ সেখানে ‘তাওয়াফফা’- অর্থ আত্মাকে নিয়ে যাওয়া বা মৃত্যুদান করা ছাড়া অন্য কোনো অর্থ কখনো হয় না। ইবনে আব্বাস ‘মুতাওয়াফফিকা’-এর অনুবাদ করেছেন ‘মুমিতুকা’, অর্থাৎ আমি তোমাকে মানুষের দ্বারা নিহত হওয়া থেকে রক্ষা করব, তোমার জন্য নির্ধারিত পূর্ণ বয়ঃক্রম পর্যন্ত তোমাকে বাঁচিয়ে রাখব এবং তোমাকে নিহত হবার পরিবর্তে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যু দেবো (কাশশাফ)। বস্তুত আরবী ভাষাবিদরা ঐকমত্য পোষণ করেন যে, উপরোক্তভাবে যখন ‘তাওয়াফফা’ ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয় তখন এর অন্যরূপ অর্থ কখনো হতে পারে না। সমস্ত আরবী সাহিত্যে এ শব্দের অন্য অর্থে ব্যবহারের একটি দৃষ্টান্তও পাওয়া যাবে না। অনন্য সাধারণ জ্ঞানের অধিকারী স্বনামধন্য তফসীরকার ইবনে আব্বাস, ইমাম মালিক, ইমাম বুখারী, ইমাম ইবনে হাযম, ইমাম ইবনে কাইয়্যিম, কাতাদা, ওয়াহহাব এবং অন্যান্যরাও এ বিষয়ে একমত (বুখারী, তফসীর অধ্যায়; বুখারী, বাদাউল খালক অধ্যায়; বিহার, আল-মুহাল্লা, মাআদ, পৃ. ১৯, মনসুর ২য়, কাসীর)। এ শব্দটি ৪২৪-ক ও ৪২৪-খ টাকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ২৫ বার ব্যবহৃত হয়েছে, তেইশটি স্থলেই ব্যবহৃত হয়েছে মৃত্যুর সময় আত্মাকে নিয়ে যাওয়া অর্থে। কেবল দুটি স্থলে ঘুমের মধ্যে আত্মাকে নিয়ে যাওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং দুটি স্থলে ‘ঘুম’ ও ‘রাত্রি’ শব্দ ব্যবহার দ্বারা ‘তাওয়াফফা’-কে বিশেষিত করা হয়েছে (৬:৬১, ৩৯:৪৩)। এ সত্যকে চাপা দেবার কোনো সুযোগ নাই যে, ঈসা (আ.) মৃত্যুবরণ করেছেন। রসূল করীম (সা.) স্বয়ং বলেছেন, ‘মূসা ও ঈসা যদি এখনো জীবিত থাকতেন তাহলে তাঁরা আমার অনুসরণ ও অনুগমন করতে বাধ্য হতেন’ (কাসীর)। এমনকি তিনি বলেছেন, ঈসা (আ.)-এর বয়স ছিল ১২০ বছর (কানযুল উম্মাল)। কুরআনের ৩০টি আয়াত ঈসা (আ.)-এর আকাশে গমন ও সেখানে সশরীরে জীবিত অবস্থায় অবস্থান করার অলীক ধারণাকে একেবারে ধূলিসাৎ করে দিয়েছে।

৪২৪-ক। ‘রাফউন’ অর্থ কারো মর্যাদা ও পদবি উন্নীত করা, সম্মান বৃদ্ধি করা। যখন ‘রাফউন’ (সসম্মানে উত্তোলন) আল্লাহর দিকে হয় তখন তা আধ্যাত্মিক উন্নতি ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না, কেননা আল্লাহ কোনো সসীম স্থানে সীমাবদ্ধ নন, কোনো বস্তুবিশেষও নন। অতএব শারীরিকভাবে তাঁর দিকে ঊর্ধ্বারোহণ কোনোমতেই সম্ভব নয়। এ শব্দটি মর্যাদাবৃদ্ধি অর্থে কুরআনের ২৪:৩৭, ৩৫:১১ আয়াতদ্বয়েও ব্যবহৃত হয়েছে। ঈসা (আ.)-এর মর্যাদার উচ্চারোহণ এ প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ইহুদীরা মিথ্যা দাবি করেছিল, তারা ঈসাকে ক্রুশে হত্যা করে অভিশপ্ত বলে প্রমাণ করেছে। কুরআন বলে, আল্লাহর নবী ঈসা (আ.) ক্ষণিকের জন্যও অভিশপ্ত হতে পারেন না, বরং মর্যাদায় উচ্চ থেকে আরো উচ্চে উন্নীত হন।

৪২৪-খ। ‘জাআলা’ অর্থ সে প্রস্তুত করল, সে নিযুক্ত করল, সে ঘোষণা করল, সে সম্মানিত করল (২:১৪৪); সে ধরল ইত্যাদি (লেইন)।

৪২৫। ‘আদম’ সাধারণভাবে মানুষ বা আদম-সন্তানকে বুঝায়। অতএব ঈসা (আ.)-কে অন্যান্য মরণশীল আদম-সন্তানের মতোই মাটি থেকে সৃষ্ট বলে ঘোষণা করা হলো (৪০:৬৮)। অতএব তাঁর ঈশ্বরত্বের কিছুই নাই। তবে ৪২৫-ক টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য ‘আদম’ বলতে আমরা যদি এখানে আদিপিতা আদম (আ.) মনে করি তাহলেও ঈসা (আ.)-এর সাথে আদম (আ.)-এর সেই সাদৃশ্যের প্রতিই আমাদের দৃষ্টি আকৃষ্ট হবে যে, পিতার মাধ্যম ছাড়া উভয়ের জন্ম হয়েছিল। এ ক্ষেত্রে ঈসা (আ.)-এর মাতা থাকার কারণে সাদৃশ্য ব্যাহত হয় নি, কেননা তুলনা একেবারে সর্বপ্রকারের পূর্ণ সাদৃশ্যের ওপর নির্ভর করে না।

৪২৫-ক। অন্যত্র কাদামাটি থেকে মানুষ সৃষ্ট হয়েছে বলে বর্ণিত হয়েছে (৬:৩)। মাটি (তুরাব) ও কাদামাটি (তীন) দুটি ভিন্ন শব্দ ব্যবহারের তাৎপর্য হলো, যখন ‘মাটি’ শব্দটি ব্যবহার করা হয় তখন (স্বর্গীয় পানি) ‘ওহী’ বুঝায় না এবং যখন ‘কাদামাটি’ শব্দটি ব্যবহৃত হয় তখন ঐশীবাণীর (স্বর্গীয় পানির) প্রতিও ইঙ্গিত করে।