সূরা আল-বাকারা

৮৯। উল্লিখিত প্রসিদ্ধ ঘটনাটি সেই সময়ে ঘটেছিল যখন আল্লাহর নির্দেশে হযরত মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে ফেরাউনের কবল থেকে উদ্ধারের জন্য তাঁর জাতির সবাইকে নিয়ে কেনান দেশের উদ্দেশ্যে রাতের বেলায় মিশর ত্যাগ করেছিলেন। বনী ইসরাঈল গোপনে রাতে মিশর থেকে পলায়ন করছে জানতে পেরে ফেরাউন নিজের লোকজন ও সেনাবাহিনীসহ তাদের পিছু ধাওয়া করল এবং দলবলসহ লোহিত সাগরে ডুবে গেল। এ আয়াতে বর্ণিত ঘটনার প্রকৃতি ও তাৎপর্য ভালোভাবে বুঝতে হলে এবং এটি যে আল্লাহ তা’লার সাহায্যের একটি বিরাট ও স্থায়ী নিদর্শন তা ভালোভাবে বুঝতে হলে এ আয়াতটির সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য আয়াত যথা ২০:৭৮; ২৬:৬২-৬৪; ৪৪:২৫ মিলিয়ে পড়া দরকার। এ আয়াতগুলো পাঠে নিম্নলিখিত সত্য উদ্‌ঘাটিত হয়: (ক) যখন মূসা (আ.) হাতের লাঠি দিয়ে সাগরজলে আঘাত করলেন, যে-রূপে কুরআনে বর্ণিত হয়েছে অথবা যখন মূসা (আ.) সাগরের দিকে হাত বাড়িয়ে দিলেন, যে-রূপে বাইবেলে বর্ণিত হয়েছে, তখন সাগরে ভাটার সময় ছিল, পানি দ্রুত কমছিল এবং পারাপারের স্থানটি প্রায় শুকিয়ে গিয়েছিল, (খ) আল্লাহ তা’লা মূসা (আ.)-কে তাড়াতাড়ি শুকনো সাগর পাড়ি দেবার নির্দেশ দিলেন এবং মূসা (আ.) নিজে আগে আগে চলতে লাগলেন। সকল বিষয় আল্লাহ তা’লা এমনভাবে ঘটিয়েছিলেন যে, মূসা (আ.) যখন সাগরতীরে পৌঁছালেন তখন ভাটার সময় ছিল এবং আল্লাহর নির্দেশক্রমে তিনি সাগরজলে লাঠির আঘাত করেন এবং পানিও তখন কমতে শুরু করল এবং ওপারে যাবার পথ সুগম হয়ে গেল। সেই লাঠির আঘাত ও পানি কমতে শুরু করা একই সময়ে একসাথে ঘটল। এটা এ কারণেই মুজিযা বা অলৌকিক ঘটনা যে, একমাত্র আল্লাহ তা’লাই জানতেন সাগরে কখন ভাটার সময় হবে এবং সে সময় আসা মাত্র মূসা (আ.)- কে তা জানিয়ে দিলেন, ‘পানিতে লাঠি দিয়ে আঘাত করো।’ মূসা (আ.) মিশর থেকে কেনান গমনকালে লোহিত সাগরের ঠিক কোন স্থানটি দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন সে বিষয়ে ঐতিহাসিকদের মাঝে মতভেদ আছে। অনেকের মতে ‘ওয়াদিয়ে তামসিলাত’ বা তামসিলাত উপত্যকার গোশেন অঞ্চল যেখানে ফেরাউনের রাজধানী ছিল (এনসাইক্লো. বিব্লিকা, ভলিউম ৪, কলাম: ৪০১২, ‘রামেসিস’ দ্রষ্টব্য), সেখান থেকে রওয়ানা হয়ে মূসা (আ.) তামসা উপসাগর অতিক্রম করেছিলেন (এনসাই. বিব, কলাম ১৪৩৮-৩৯)। অন্যরা মনে করেন, তিনি আরো অনেক দূরে উত্তরদিকে যোয়ানা নামক স্থান অতিক্রম করে কেনানের নিকটবর্তী ভূমধ্যসাগরের কাছে সমুদ্র অতিক্রম করেছিলেন (এনসাইক্লো. বিব্লিকা, কলাম: ১৪৩৮)। খুব সম্ভবত মূসা (আ.)-এর সময়ে ফেরাউনের রাজধানী ছিল তালআবি সুলায়মান এবং সেখান থেকে বনী ইসরাঈল প্রথমে উত্তরপূর্ব দিকে তামসা উপসাগরের তীরে পৌঁছে, কিন্তু সেখানে দ্বীপ ও উপসাগরের বেড়াজাল ডিঙানো সম্ভব নয় দেখে তারা দক্ষিণে চলে আসে এবং সুয়েজ খালের নিকটবর্তী কোনো স্থানে লোহিত সাগরকে মাত্র ২/৩ মাইল প্রশস্ত পেয়ে সে স্থান দিয়ে অপর পারে ‘কাদাসের’ দিকে রওয়ানা হয়ে যায় (এনসাইক্লো. বি, কলাম: ১৪৩৭)। ইসরাঈলীরা তাঁর (মূসার) সঙ্গে গোশেন জলাভূমি অতিক্রম করে সিনাই উপদ্বীপে এলো। লোহিত সাগর (ইয়াস সূফ সাগর বা খাগড়ার সরোবর) অতিক্রম বলতে বর্তমান লোহিত সাগরের কয়েক মাইল উত্তরপশ্চিমে অবস্থিত একটি হ্রদের শেষ দক্ষিণ প্রান্ত অতিক্রম করাকে বুঝাতে পারে। সৈকতের বহুদূর বিস্তৃত এলাকা প্রবল বাতাসের কারণে পানিশূন্য অবস্থায় ছিল। এই অবস্থায় ফেরাউনবাহিনী পলাতকদের পিছু ধাওয়া করলে তাদের রথের চাকা ইত্যাদি কাদামাটির মধ্যে দেবে যায়। ইতোমধ্যে বাতাসের তীব্রতা কমে গেলে পানি প্রবল বেগে ফিরে এসে সে বাহিনীর ওপর আছড়ে পড়ে। ইসরাঈলীরা কোন রাস্তা অবলম্বন করেছিল সেটা নিয়েও বর্ণনাকারীদের মাঝে মতভেদ আছে। অনেকের মতে, তারা দক্ষিণে বর্তমান সিনাই পর্বতমালায় পৌছে লোহিত সাগরের পূর্ব তীর ধরে আকাবা উপসাগরের উত্তরে ইযিয়ন-জেবারে পৌঁছায়। অন্যরা মনে করেন, মক্কাযাত্রী হাজীরা ইযিয়ন-জেবারের পূর্ব দিকে যে পথে এখনো গমন করে থাকেন সে পথ ধরে ইযিয়ন-জেবারের কাছে পৌঁছায়। তারা উত্তরপশ্চিম দিক দিয়ে কাদেশ (বার্নিয়া) অঞ্চলে সিনাই পাহাড়ে আসে। অথবা আকাবা উপসাগরের পূর্বদিক ধরে দক্ষিণ দিকে হরের টিলায় পৌঁছায়। বংশানুক্রমে এ বিষয়ে মতপার্থক্য এত বেশি যে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া প্রায় অসম্ভব (পীকের বাইবেলের ভাষ্য)।

* ফেরাউনের অনুসারীদের নিমজ্জিত করেছিলাম আর তোমরা (তা) প্রত্যক্ষ করছিলে।

৯৩। যে ‘ফলকগুলোর’ ওপর মূসা (আ.)-কে প্রদত্ত ‘দশ আজ্ঞা’ লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল সেগুলো কিতাবের অন্তর্ভুক্ত (দেখুন ৭:১৪৬, ১৫১, ১৫৫)।

৯৪। ‘ফুরকান’ অর্থ যুক্তি, ঊষা বা সকাল, সহায়ক (মুফরাদাত, লেইন)। আল্লাহ তা’লা মূসা (আ.)-কে কেবল কিতাব বা দশ নির্দেশসংবলিত ফলকগুলো দিয়েই ক্ষান্ত হন নি, বরং এর সঙ্গে তাঁকে অলৌকিক নিদর্শনাবলিসহ যুক্তিও শিখিয়েছিলেন এবং এমন সব ঘটনা ঘটিয়েছিলেন, যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেখিয়েছিল কোনটা সত্য ও কোনটা মিথ্যা।

৯৫। ‘আনফুসাকুম’ (তোমাদের) অর্থ তোমাদের আত্মীয়স্বজন, তোমাদের খারাপ কামনা-বাসনা। ‘নফস’ শব্দটি আনফুসের একবচন। এর দ্বারা কামনা-বাসনা, কুপ্রবৃত্তিও বুঝায়। বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দেওয়া হলো তারা যেন অনুতাপ-অনুশোচনার মাধ্যমে নিজেদের কুপ্রবৃত্তিকে মন থেকে দূর করে দেয়। বাইবেলের বক্তব্য হলো, তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, ‘প্রত্যেক ব্যক্তি তার ভাইকে হত্যা করবে, প্রত্যেক মিত্র তার সাথিকে মেরে ফেলবে। আর প্রত্যেক ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে মেরে ফেলবে’ (যাত্রাপুস্তক ৩২:২৭)। কুরআন এই বক্তব্য মোটেই সমর্থন করে না। কুরআনের ভাষ্যমতে, তাদের মাফ করে দেওয়া হয়েছিল (৪:১৫৪)। এমনকি তাদের নেতা সামিরীকে পর্যন্ত হত্যা করা হয় নি (২০:৯৮)। ৯৬ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৯৬। এ আয়াত সম্ভবত এটা বুঝাতে পারে, বনী ইসরাঈল অত্যন্ত বেয়াদবিপূর্ণ ভাষায় উদ্ধত ও যুক্তিহীন দাবি উত্থাপন করেছিল যে কারণে তাদের আধ্যাত্মিক মৃত্যু ঘটেছিল, তাদের শারীরিক মৃত্যু ঘটে নি। এর অর্থ ও তাৎপর্য আল্লাহর একথা দ্বারাও সাব্যস্ত হয়, যেখানে আল্লাহ তা’লা বলেন, ‘অতঃপর আমরা তোমাদের মৃত্যুর (তথা মৃত্যুসম অবস্থার) পর তোমাদেরকে উত্থিত করলাম’ অর্থাৎ তোমরা হারানো ঈমান ও মর্যাদা ফিরে পেলে। ‘মাওত’ শব্দের অর্থ বর্ধনশীলতা বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া (৫৭:১৮), অনুভূতিশক্তির লোপ (১৯:২৪), যুক্তি ও বুদ্ধিমত্তার বিলুপ্তি (৬:১২৩), এমন তীব্র শোক যা মানুষের জীবনকে দুর্বিষহ করে তোলে (১৪:১৮), শারীরিক মৃত্যু (লেইন)।

৯৭। যাত্রাপুস্তক ৪০:৩৪-৩৮ দেখুন।

৯৮। ‘মান্না’ অর্থ অনুগ্রহ বা দান, বিনা শ্রমে যা পাওয়া যায়, মধু বা শিশির (আকরাব)। মহানবী (সা.)-এর একটি হাদীসেও ‘মান্নার’ উল্লেখ আছে। ব্যাঙের ছাতা জাতীয় উদ্ভিদও মান্নার অন্তর্গত (বুখারী)। লেইনের অভিধানে ‘তুরাঞ্জাবীন’ শব্দটির অর্থ দেখুন।

৯৯। ‘সালওয়া’: (১) এক ধরনের তিতিরের মতো সাদা পাখি, যা আরব দেশের বিভিন্ন এলাকায় পাওয়া যায় এবং পাশাপাশি দেশগুলোতেও দেখা যায়, (২) এমন যে-কোনো বস্তু যা মানুষের মনকে প্রশান্তি ও সন্তোষে ভরে দেয়, (৩) মধু (আকরাব)। মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ হবার কথা কুরআনের তিনটি স্থানে বলা হয়েছে। যথা- আলোচ্য আয়াতে, ৭:১৬১ এবং ২০:৮১ আয়াতে। এ তিন স্থানেই মান্না ও সালওয়া অবতরণের উল্লেখের পর পরই বলা হয়েছে, ‘আমরা তোমাদেরকে যে-সব পবিত্র রিযক দিয়েছি তা থেকে খাও।’ এর দ্বারা বুঝা যায়, সিনাই উপত্যকায় ইসরাঈলীদেরকে যে খাদ্য খেতে দেওয়া হয়েছিল তা স্বাস্থ্যকর, সুস্বাদু ও রুচিসম্মত ছিল। সেই খাদ্যে বিভিন্ন বস্তু ছিল, যার মধ্যে মান্না ও সালওয়া ছিল প্রধান (যাত্রাপুস্তক ১৬:১৩-১৫ দেখুন)।

১০০। এখানে ‘কারইয়াতা’ বলতে নির্দিষ্ট কোনো শহরকে বুঝায় নি, বরং সিনাই থেকে কেনান যাত্রাপথের নিকটবর্তী কোনো জনপদকে বুঝিয়েছে। যেহেতু বনী ইসরাঈল বহুদিন শহরে বসবাসের অভ্যাসবশত শহুরে জীবনের প্রত্যাশায় ছিল এবং তাদের ক্রয়ক্ষমতা ছিল, তাই তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হলো, তারা যেন পাশের গ্রামে গিয়ে সামাজিক জীবনের সাথে মরুজীবনের স্বাদ গ্রহণ করে এবং স্বাধীনভাবে মুক্ত মনে যেখানে ইচ্ছা খাওয়াদাওয়া করতে শেখে। মরুজীবনে যেখানে ব্যক্তিমালিকানা নাই সেখানে জীবনপদ্ধতি এ ধরনেরই, কিন্তু এ পরিবর্তন যেহেতু তাদেরকে ভিন্ন জাতীয় লোকের সংস্পর্শে নিয়ে আসবে এবং তাদের নৈতিক মূল্যবোধের ওপর প্রভাব বিস্তার করবে, তাই তাদেরকে এ ব্যাপারে সাবধান করে দেওয়া হয়েছিল তারা যেন আল্লাহর অনুগত থাকে।