সূরা আল-বাকারা

১২৬। ‘আলা’ এখানে ‘ফি’-এর অর্থ প্রকাশ করে যথা- ‘মাঝে’, ‘বিরুদ্ধে’, ‘কালীন’ (মুগনী)। এ অব্যয়টি কুরআনে ‘তদনুসারে’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে (২:১১৩)। কারণ অর্থে (২:১৮৬)। অন্যান্য অর্থে যেমন- ‘ফি’ অর্থে (২৮:১৬), ‘মিন’ অর্থে (৮৩:৩)। ‘তালা আলাইহি’ অর্থ ‘সে তার বিরুদ্ধে মিথ্যা কথা বলল’ (তাজ, মুহীত, রাযী)।

১২৭। ‘তালাওতুহু’ অর্থ ‘আমি তাকে অনুসরণ করেছিলাম’ (লেইন)।

১২৮। ‘সিহর’ মানে ছলচাতুরী, কৌশল, দুষ্কর্ম, সম্মোহন, মিথ্যাকে সত্যের আকৃতিতে দেখানো, যে ঘটনার কারণ লুকানো থাকে এবং যা প্রকৃত স্বরূপ হতে ভিন্নতর দেখা যায় (লেইন)। অতএব প্রত্যেক মিথ্যা, ঠগবাজি ও চালাকি-চাতুর্যকেই ‘সিহর’ বলা হয়।

১২৯। হারূত ও মারূত দুটি নামই গুণবাচক। প্রথম শব্দটি ‘হারাতা’ ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ সে ছিঁড়ে ফেলল। ‘মারূত’ শব্দটি ‘মারাতা’ হতে উৎপন্ন যার অর্থ সে ভেঙে ফেলল। অতএব শব্দ দুটির অর্থ যথাক্রমে সে ছিঁড়ে ফেলে ও সে ভেঙে ফেলে। নামগুলোর তাৎপর্য হলো, এই দুইজনের আবির্ভাবে ইসরাঈল জাতির শত্রুদের ক্ষমতা ও সাম্রাজ্য ছিন্নভিন্ন ও ভেঙে খণ্ডবিখণ্ড হয়ে যাবে। এ পবিত্র লোকেরা (১৩০ টীকা দ্রষ্টব্য) নবদীক্ষিতদেরকে দীক্ষাদানের সময় বলতেন, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক ধরনের পরীক্ষারূপে এসেছেন, যেন মানুষ সৎ ও অসৎ এবং ভালো ও মন্দের পার্থক্য শিখতে পারে। সেই সমাজের সদস্যপদ কেবল পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এ আয়াতে বলা হয়েছে, মহানবী (সা.)-এর সময়েও ইহুদীরা সে একই ধরনের হীন কলাকৌশল ও দুষ্কর্মে রত ছিল, যে-রূপে হযরত সুলায়মান (আ.)-এর রাজত্বকালে তাদের পিতৃপুরুষরা লিপ্ত ছিল। এ আয়াত এ-ও বলে দিচ্ছে, তখনকার দুষ্কৃতকারীরা সেসব বিদ্রোহী লোক ছিল যারা সুলায়মান (আ.)-কে ভণ্ড ও অবিশ্বাসী আখ্যা দিয়েছিল। তাই এ আয়াত সুলায়মান (আ.)-কে এ অপবাদ থেকে মুক্ত করছে এবং আরো ব্যক্ত করছে, দুষ্কৃতকারীরা তাদের সঙ্গীসাথিদের জন্য এমনসব চিহ্ন ব্যবহার করত যা সাধারণ লোকের কাছে এক ধরনের অর্থ বহন করত এবং তাদের নিজেদের কাছে ভিন্ন অর্থ বহন করত। এভাবে প্রতারণার মাধ্যমে তারা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে তাদের আসল মতলব গোপন রাখত। সুলায়মান (আ.)-এর বিরুদ্ধে পাকানো গোপন ষড়যন্ত্রের প্রতি এ আয়াত দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলছে, তারা তাঁর সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল এবং এর মাধ্যমে এ-ও ইঙ্গিত করা হচ্ছে, মদীনার ইহুদীরা এখন সে একই ধরনের হীন পন্থায় মহানবী (সা.)-এর বিরোধিতা ও ষড়যন্ত্র করছে। আর তারা কখনো তাদের এ জঘন্য উদ্দেশ্য চরিতার্থ করতে পারবে না।

১৩০। ‘ফেরেশতাদ্বয়’ বলতে এখানে ‘দুইজন পবিত্র মানুষ’ বুঝিয়েছে (১২:৩২), কেননা এ দুইজন ফেরেশতা মানুষকে কিছু শিখিয়েছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। ফেরেশতারা সাধারণ মানুষের মাঝে বাস করেন না এবং মানুষের সাথে অবাধ চলাফেরাও করেন না (১৭:৯৬)।

১৩০-ক। ইহুদীরা যখন দেখতে পেল ইসলাম অব্যাহত গতিতে বিস্তার লাভ করছে এবং আরবদের বিরোধিতা কমে আসছে আর মনে হচ্ছিল ইসলামকে প্রতিরোধ করার শক্তি আরব দেশে কারো অবশিষ্ট নাই তখন তারা ইসলামের বিরুদ্ধে অন্যান্য দেশকে ক্ষেপাতে লাগল। এ ইহুদীরা খ্রিষ্টান শাসকদের অত্যাচার-নির্যাতনে নিজেদের দেশ ত্যাগ করে পারস্য সাম্রাজ্যে আশ্রয় নিয়েছিল এবং নিজেদের ধর্মকেন্দ্রকে জুডা থেকে ব্যাবিলনিয়াতে স্থানান্তরিত করেছিল (হাচিনসনের হিস্ট্রি অব নেশনস, পৃ. ৫৫০)। ক্রমে ক্রমে তারা পারস্যের রাজদরবারে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে এবং এ সুযোগে ইসলামের বিরুদ্ধে সেখানে ষড়যন্ত্র পাকাতে শুরু করে। যখন ইরানের সম্রাট দ্বিতীয় খসরুর কাছে রসূল করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে প্রেরিত ইসলাম গ্রহণের আহ্বানপত্র পৌছালো তখন ইহুদীরা তাকে এতই উত্তেজিত করে তোলে যে, খসরু ইয়েমেনের গভর্নর বাজানকে হুকুম দেয় সে যেন রসূল করীম (সা.)-কে গ্রেফতার করে শিকল বাঁধা অবস্থায় পারস্যের রাজদরবারে পাঠিয়ে দেয়। এ আয়াতটিতে মহানবী (সা.)-এর সময়কার ইহুদীদের এসব ষড়যন্ত্র ও দুষ্কৃতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। তাদের বলা হয়েছে, তাদের পূর্বপুরুষরা সুলায়মান (আ.)-এর বিরুদ্ধেও ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে গোপন দল গঠন করে চিহ্নাবলির ব্যবহার শিখিয়েছিল (১ রাজাবলি ১১:২৯-৩২; ১ রাজাবলি ১১:১৪, ২৩, ২৬; ২ বংশাবলি ১০:২-৪)। রাজা নবুখদনিৎসরের সময়ে, যখন ইহুদীরা ব্যাবিলনে বন্দি অবস্থায় ছিল তখন দ্বিতীয়বারের মতো তারা অনুরূপ গোপন সংস্থা গঠন করেছিল। যে দুইজন পবিত্র পুরুষের কথা এ আয়াতে বলা হয়েছে তাঁদের একজন হলেন হগয় ভাববাদী এবং অপরজন ইদ্দোর পুত্র যাকারিয়া (ইয়া ৫:১)। এ পবিত্র দুইজন তাঁদের সমাজে কেবল পুরুষদেরকে বেছে নিতেন এবং নবদীক্ষিতদের বলে দিতেন, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক ধরনের পরীক্ষারূপে এসেছেন এবং আরো বুঝিয়ে দিতেন, ইসরাঈলীরা তাদের কথায় যেন অবিশ্বাস না করে। যখন মিডিয়া ও পারস্যের বাদশা সাইরাস ক্ষমতায় এলেন তখন ইসরাঈলীরা তাঁর সঙ্গে এক গোপন চুক্তিতে আবদ্ধ হলো। ফলে সাইরাসের ব্যাবিলন বিজয় সহজ ও ত্বরান্বিত হলো। এ সাহায্যের জন্য সাইরাস ইসরাঈলীদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে তাদেরকে জেরুসালেমে ফেরার অনুমতি দিলেন এবং সুলায়মানের ধর্মশালা পুনর্নির্মাণেও তাদেরকে সাহায্য করলেন (হিস্টোরিয়ানস হিস্ট্রি অব দি ওয়ার্ল্ড, ২য় খণ্ড, পৃ. ১২৬)। এ আয়াত ইঙ্গিত করছে, ইহুদীদের পূর্বেকার দুটি প্রচেষ্টার ফল দুরকম হয়েছিল। প্রথমবার সুলায়মান (আ.)-এর বিরুদ্ধে তারা যে ষড়যন্ত্র করেছিল তাতে তারা নিজেদের সম্মান-প্রতিপত্তি তো হারালোই, তাছাড়া ব্যাবিলনে নির্বাসিত হলো। দ্বিতীয়বার তারা দুইজন পবিত্র লোকের সাহায্যে একই ধরনের কর্মপন্থা অবলম্বনের মাধ্যমে কৃতকার্য হলো। ইসরাঈলীদের এ তৃতীয়বারের ষড়যন্ত্র যা তারা মহানবী (সা.)-এর বিরুদ্ধে করছে তা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হবে [যেমন সুলায়মান (আ.)-এর সময় হয়েছিল, কিংবা সাফল্যমণ্ডিত হবে, যেভাবে ব্যাবিলনে হয়েছিল), সেই বিষয় আলোকপাত করতে গিয়ে কুরআন বলছে, মহানবী (সা.)-এর বিরুদ্ধবাদীরা এমন ১৩১ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য শিক্ষা লাভ করছে যা তাদের ক্ষতিসাধন করে আর তাদের কোনো উপকার করে না। অর্থাৎ হুযূর (সা.)-এর বিরুদ্ধে তাদের সকল প্রচেষ্টা ব্যর্থ ও বিফল হবে।

* চিহ্নিত ও ১৩০-ক টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

১৩১। ‘রায়িনা’ শব্দটি ‘মুফাআলা’ বাব থেকে নির্গত। এতে দুপক্ষের পারস্পরিক অংশগ্রহণের অর্থ বিদ্যমান এবং উভয় পক্ষই সমমর্যাদায় অবস্থিত। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে, ‘আমাদেরকে মর্যাদা দাও যেন আমরাও তোমাকে মর্যাদা দিতে পারি।’ আর যদি মনে করা হয়, শব্দটি ‘রাইন’ ধাতু থেকে উৎপন্ন (উচ্চারণে সামান্য ভিন্নতা আছে), তাহলে অর্থ হবে, ‘হে বোকা!’ বা ‘হে অহংকারী ব্যক্তি!’। যেহেতু এরূপ দ্ব্যর্থবোধক শব্দের ব্যবহারের মাঝে রসূল করীম (সা.)-এর প্রতি অবমাননা প্রকাশের এবং ভুল বোঝাবুঝির অবকাশ রয়েছে, সেজন্যই আল্লাহ তা’লা মুসলমানদেরকে এরূপ শব্দ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন এবং এরূপ ক্ষেত্রে সম্মানসূচক দ্ব্যর্থহীন শব্দ ব্যবহার করতে উপদেশ দিয়েছেন, যেমন- ‘উনযুরনা’ যার অর্থ আমাদের প্রতি সদয় দৃষ্টি দিন।’ অন্যান্য জাতির সাথে আরবীয় ইহুদীদের ইসলাম বিরোধী কার্যকলাপের উল্লেখ করে কুরআন এ আয়াতের মাধ্যমে উদাহরণ দিয়ে বুঝাচ্ছে, রসূল করীম (সা.)-কে ছোটো ও খাটো করার কী অপচেষ্টাই-না ইহুদীরা করছে! এমনকি মুসলমানদের মাঝে বিবাদবিসংবাদ ও ঝগড়াঝাঁটি সৃষ্টি করতেও তারা তৎপরতা চালাচ্ছে। এখানে একটি মামুলি উদাহরণকে (দ্ব্যর্থবোধক শব্দে সৃষ্ট ভুলভ্রান্তি) এ উদ্দেশ্যে নির্বাচন করা হয়েছে, মানুষের ভাবাবেগ এতই শক্তিশালী যে, সামান্য তুচ্ছ ব্যাপারও অনেক সময় মহাবিপদ ডেকে আনে এবং কর্তৃপক্ষের সম্মানসহ সমাজের শৃঙ্খলাবোধকে নষ্ট করে।

* নিজের ঈমান রক্ষার্থে প্রয়োজনে মুমিন নারী-পুরুষ তাদের সঙ্গীকেও পরিত্যাগ করত। (আরো দেখুন তফসীরে সগীর)

১৩৩। এ আয়াত ইহুদীদের আরেকটি অপকৌশলের কথা উল্লেখ করছে, যে অপকৌশলটি মহানবী (সা.)-এর উদ্দেশ্যকে বানচাল করার জন্য তারা ব্যবহার করত। তারা নবী করীম (সা.)-কে আজেবাজে ও অদ্ভুত প্রশ্নাবলি জিজ্ঞেস করত যেগুলির সাথে ধর্মীয় বিষয়ের দূরতম সম্পর্কও ছিল না। তারা এসব অনর্থক প্রশ্নাবলি এ অসৎ উদ্দেশ্যে করত, যেন মুসলমানরাও একই ধারায় অর্থহীন প্রশ্ন রসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উত্থাপন করতে প্ররোচিত হয় এবং এভাবে ধর্মের মর্যাদা ও গাম্ভীর্য ব্যাহত হয় আর সাথে সাথে যেন সত্য সম্বন্ধে তাদের মনেও সন্দেহের সৃষ্টি হয়।

* এ আয়াত প্রসঙ্গেও সাধারণভাবে সেসব তফসীরকারক ভুল করে থাকেন যারা এ আয়াতের এই অনুবাদ করে থাকেন- আল্লাহ তা’লা কুরআন করীমে যে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন তা ‘মনসূখ’ও (অর্থাৎ রহিত) হতে পারে এবং আমরা এ থেকে উত্তম আয়াত নিয়ে আসতে পারি। এ অনুবাদ করার ফলে ‘নাসিখ-মনসূখের’ দীর্ঘ বিতর্ক আরম্ভ হয়ে যায়। তফসীরকারকরা প্রায় পাঁচশ আয়াতকে মনসূখ নির্ধারণ করেছেন, যদিও কুরআন করীমের একটি অক্ষরের অংশও মনসূখ নয়। হযরত মসীহ মাওউদ (আ.)-এর পূর্বে হযরত শাহ ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভী (রহ.)-এর সময় পর্যন্ত ৫টি বাদে নাসিখ-মনসূখ সম্পর্কিত সব আয়াতের নিষ্পত্তি হয়েছিল। আর হযরত মসীহ মাওউদ (আ.)-এর জ্ঞানের কল্যাণে এ ৫টি আয়াতেরও নিষ্পত্তি হয়ে গেছে। কুরআন করীমের একটি অক্ষরের অংশও মনসূখ নয়, এটাই আহমদীয়া জামা’তের বিশ্বাস। এখানে ‘আয়াত’ বলতে পূর্ববর্তী শরীয়তকে বুঝানো হয়েছে। যখনই তা মনসূখ হয়েছে অথবা তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে তখন সে রকমই বা তার থেকে উত্তম (আয়াত) অবতীর্ণ করে দেওয়া হয়েছে। [হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত কুরআন করীমে প্রদত্ত টীকা দ্রষ্টব্য)