সূরা আল-হুজুরাত

২৭৯৪। এ আয়াতে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ঘটনাচক্রে যদি দুইজন মুসলমানের মধ্যে বা মুসলমান দুটি দলের মধ্যে ঝগড়া বেধে যায়, তবে অন্যান্য মুসলমানদের প্রতি এখানে নির্দেশ দেওয়া হলো, তারা যেন কালবিলম্ব না করে তাদের মধ্যে আপোশ মীমাংসা করে দেয়। ইসলামের আসল শক্তি এ ভ্রাতৃত্বের অনাবিল আদর্শের মধ্যেই নিহিত। এ ভ্রাতৃত্বের আদর্শ স্থানকালপাত্র কিংবা জাতি, দেশদেশান্তরের ভৌগলিক সীমারেখার ঊর্ধ্বে। এটি বিশ্বজনীন ইসলামী ভ্রাতৃত্ব।

২৭৯৬। ‘শুউব’ হলো ‘শাআব’-এর বহুবচন। ‘শাআব’-এর অর্থ একটি বড়ো উপজাতি। উপজাতির উদ্ভবস্থল বা পিতৃপুরুষকে বলা হয় কাবিলা, যাতে উপজাতিটিও অন্তর্ভুক্ত। ‘শুউব’ বলতে একটি জাতিকেও বুঝায় (লেইন)।

২৭৯৭। পূর্ববর্তী দুটি আয়াতে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের বিষয় বর্ণনা করার পর এ আয়াতে বিশ্বমানবের অবিচ্ছেদ্য ও সার্বিক ভ্রাতৃত্বের ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছে। বস্তুত এ আয়াতটি বিশ্বমানবের ভ্রাতৃত্ব ও সাম্যের ‘ম্যাগনা কার্টা’ বা মহাসনদ। জাতীয় শ্রেষ্ঠত্ব অথবা বংশগত গৌরবের মিথ্যা ধারণা থেকে উদ্ভূত আভিজাত্যের প্রতি এটা কুঠারাগাত করেছে। একজোড়া পুরুষ-মহিলা থেকে সৃষ্ট মানবমণ্ডলীর সদস্য হিসাবে সকলেই আল্লাহ তা’লার সমক্ষে সমমর্যাদার অধিকারী। চামড়ার রং, ধনসম্পদের পরিমাণ, সামাজিক পদ, বংশ ইত্যাদির দ্বারা মানুষের মর্যাদার মূল্যায়ন হতে পারে না। মর্যাদা ও সম্মানের সঠিক মাপকাঠি হলো ব্যক্তির উচ্চমানের নৈতিক গুণাবলি এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টির প্রতি তার কর্তব্য ও দায়িত্ব পালনের আন্তরিকতা। বিশ্বমানব একটি পরিবার মাত্র। জাতি, উপজাতি, বর্ণ, বংশ ইত্যাদির বিভক্তি কেবল পরস্পরকে জানার জন্য, যাতে পরস্পরের চারিত্রিক ও মানসিক গুণাবলি দ্বারা একে অপরের উপকার সাধিত হতে পারে। মহানবী (সা.)-এর মৃত্যুর অল্পদিন আগে বিদায়হজ্জের সময় বিরাট ইসলামী সমাগমকে সম্বোধন করে তিনি (সা.) উদাত্ত কণ্ঠে বলেছিলেন, ‘হে মানবমণ্ডলী! তোমাদের আল্লাহ এক ও অদ্বিতীয় এবং তোমাদের আদিপিতাও এক। একজন আরব একজন অনারব থেকে কোনোভাবেই শ্রেষ্ঠ নয়। তেমনই একজন আরবের ওপর একজন অনারবেরও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নাই। একজন সাদা চামড়ার মানুষের ওপর একজন কালো চামড়ার মানুষের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নাই, কালোরও সাদার ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নাই। শ্রেষ্ঠত্বের মূল্যায়ন করতে বিচার্য বিষয় হবে, কে আল্লাহ ও বান্দার হক কতদূর আদায় করল। এর দ্বারা আল্লাহর দৃষ্টিতে তোমাদের মধ্যে সর্বোচ্চ সম্মানের অধিকারী সেই ব্যক্তি, যিনি সর্বাপেক্ষা বেশি ধর্মপরায়ণ’ (বায়হাকী)। এ মহান শব্দগুলো ইসলামের উচ্চতম আদর্শ ও শ্রেষ্ঠতম নীতিমালার একটি দিক উজ্জ্বলভাবে চিত্রায়িত করেছে। শতধা বিভক্ত একটি সমাজকে অত্যাধুনিক গণতন্ত্রের সমতাভিত্তিক সমাজে ঐক্যবদ্ধ করার কত মহান উদাত্ত আহ্বান!

২৭৯৮। ইসলামের সর্বজনীন ভ্রাতৃত্বে সকল মুসলমানই সমান অংশীদার, সকলেই এর অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। নিরক্ষর ও সংস্কৃতিবর্জিত মরু আরবকে ইসলাম সেই সকল অধিকারই দান করেছে, যা সভ্য ও সংস্কৃতিমনা শহরবাসীকে দেওয়া হয়েছে। নিরক্ষরদেরকে এ উপদেশ দেওয়া হয়েছে, তারা যেন শিক্ষাদীক্ষা লাভ করে ইসলামের নীতিমালা সম্পর্কে জ্ঞাত হয় এবং জীবনে বাস্তবায়ন করে দেখায়।

* এ আয়াতে ঈমান ও ইসলামের প্রাথমিক সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, যা ঈমান ও ইসলামের মধ্যকার পার্থক্য বুঝিয়ে দেয়। মুখে তো যে-কোনো লোকই বলতে পারে, আমাদের হৃদয়ে ঈমান আছে, কিন্তু এদের বলা হয়েছে, খুব বেশি হলে তোমরা একথা বলতে পারো ‘আমরা মুসলমান হয়েছি’। অর্থাৎ যাদের হৃদয়ে ঈমান নাই তাদেরও নিজেদের মুসলমান বলার অধিকার রয়েছে। এদের অনেকেই কুফরীর অবস্থায়ই মারা যাবে এবং অনেকের হৃদয়ে ঈমান তখনো পুরোপুরি প্রবেশ করে নি (এ অবস্থায় মারা যাবে), কিন্তু তারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করার পর অবশেষে খাঁটি মুমিন হয়েও যেতে পারে। [হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত কুরআন করীমে প্রদত্ত টীকা দ্রষ্টব্য)