সূরা আয-যুখরুফ

(হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ)

অবতীর্ণ হবার সময় ও প্রসঙ্গ

কুরতুবীর মতে কুরআনের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সম্পূর্ণ ঐকমত্য রয়েছে যে, এ সূরা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। হযরত ইবনে আব্বাস (রা.)-ও এ মতের পূর্ণ সমর্থন করেন। তবে সঠিক তারিখ নির্ধারণ করে বলা কঠিন। আলেমদের বেশিরভাগই একে নবুওয়তের চতুর্থ বছরের শেষ দিকে অথবা পঞ্চম বছরের প্রথম দিকে অবতীর্ণ বলে মনে করেন। পূর্ববর্তী সূরার শেষ দিকে একথা বলা হয়েছিল যে, আল্লাহর প্রেরিত নবী-রসূলগণের প্রতি যে-সব ঐশীবাণী অবতীর্ণ হয় তার মাঝে এক ধরনের রহস্য ও প্রচ্ছন্নতা থাকে। একথাও বলা হয়েছিল, মহানবী (সা.)-এর ওপর যখন ঐশীবাণী অবতীর্ণ হলো তখন তিনি এর প্রকৃতি ও তাৎপর্য সম্বন্ধে ওয়াকিবহাল ছিলেন না। এ সূত্রে বলা হয়েছে, কুরআন নিশ্চয় উচ্চাঙ্গের পরিষ্কার ও সাবলীল ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। এতে সত্যের সবকিছুই বিদ্যমান এবং এর শিক্ষামালা অতি সহজবোধ্য। এমতাবস্থায় এতে প্রচ্ছন্নতার ভাব কিছুটা থাকলেও একে অগ্রাহ্য করার কোনো যুক্তিসংগত কারণ থাকতে পারে না। এ সূরা এ-ও বলে দিচ্ছে যে, যখনই উপযুক্ত ও যথার্থ কারণসমূহ উপস্থিত হবে তখন মহানবী (সা.)-এর আনুগত্যের ফলশ্রুতিতে ওহী-ইলহাম অবতীর্ণ করতে আল্লাহ তা’লা কার্পণ্য করবেন না। নবীগণকে মানুষ সব যুগেই হাসিবিদ্রুপ করেছে, পাগল বলে ঠাট্টা করেছে। তাই বলে আল্লাহ নবী প্রেরণ বন্ধ করে দেন নি। অবিশ্বাসীরা যা-ই বলুক আর যে-রূপ ব্যবহারই করুক না কেন, ধর্মসংস্কারকগণের আগমনের ধারা প্রয়োজনবোধে চলতেই থাকবে।

বিষয়বস্তু

পূর্ববর্তী তিনটি সূরার মতো এ সূরাটিও একথা বলে আরম্ভ হয়েছে যে, সব সম্মানের ও সকল প্রশংসার মালিক আল্লাহই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং সাথে সাথে কুরআনের মর্মবাণী, তওহীদকে এক নতুন আঙ্গিকে ও নতুন ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছেন, যা ‘হা মীম’ গ্রুপের অন্যান্য সূরাগুলোর বাচনভঙ্গি থেকে একটু ভিন্নতর। বলা হয়েছে, আল্লাহ তা’লার স্বীয় তওহীদকে ধরাপৃষ্ঠে প্রতিষ্ঠিত করার উদ্দেশ্যে স্মরণাতীত কাল থেকেই নবীর পর নবী প্রেরণ করে আসছেন। তাঁরা সবাই এসে মানুষকে একই কথা শিক্ষা দিয়েছেন এবং প্রচার করেছেন, আল্লাহ এক-অদ্বিতীয়। এ শিক্ষা প্রচারের জন্য তাঁদের বিরোধিতা হয়েছে, তাঁদেরকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং তাঁদেরকে অত্যাচার করা হয়েছে, কিন্তু এসব অত্যাচার-অনাচার আল্লাহ তা’লার নবী প্রেরণকে বা বাণী অবতরণকে ঠেকাতে পারে নি। সময়ের প্রয়োজনে নবীর পরে নবী আসতে থাকেন। একই ধারাবাহিকতায় নবীকুল শিরোমণি হযরত মুহাম্মদ মুস্তফা (সা.)-ও আগমন করলেন। এ যুক্তিকে আরো জোরদার করে বলা হলো, মানুষের সেবার জন্য আল্লাহ তা’লা পৃথিবী ও আকাশসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং পার্থিব প্রয়োজন মেটানোর জন্য এতে সবকিছুরই ব্যবস্থা করেছেন। যখন তার এই জাগতিক প্রয়োজন ও সুখ-সুবিধার জন্য আল্লাহ এত যত্ন নিয়েছেন তখন একথা কীভাবে চিন্তা করা সম্ভব যে, আল্লাহ মানুষের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক প্রয়োজন মেটানোর কোনো ব্যবস্থা করেন নি বা করতে অবহেলা করেছেন। মানুষের নৈতিক প্রয়োজন পূরণের জন্যই আল্লাহ নতুন রূপে ঐশীবাণী প্রেরণ করেন, কিন্তু অবিশ্বাসীরা নিজ অজ্ঞতা ও বোকামির কারণে বিভিন্ন আকার ও আকৃতি দিয়ে আল্লাহ তা’লার সমকক্ষ সৃষ্টি করে নেয় এবং এই ভ্রান্ত পৌত্তলিক কার্যকলাপের দায়িত্ব আল্লাহ তা’লার ওপর চাপিয়ে দিতেও দ্বিধাবোধ করে না। কেননা তারা বলে, আল্লাহ তা’লা যদি ইচ্ছা করতেন তাহলে তিনি নিজেই তাদেরকে মূর্তিপূজা থেকে নিবৃত্ত করতেন। এ অজুহাত ও যুক্তি মানুষের সাধারণ জ্ঞান ও বুদ্ধির বিপরীত এবং কোনো ধর্মগ্রন্থও এতে সায় দেয় না। অবিশ্বাসের মূলে রয়েছে তাদের অহমিকা ও আত্মম্ভরিতা। তারা বলে, কুরআন তো এমন কোনো ‘মহান ব্যক্তির’ কাছে অবতীর্ণ হয় নি। এই ঔদ্ধত্যপূর্ণ আত্মম্ভরিতার জন্য অবিশ্বাসীদেরকে তিরস্কার করে বলা হয়েছে, তারা যে বস্তুকে বা যে ব্যক্তিকে মহামহিম মনে করে, আল্লাহ তা’লার কাছে তাদের কানাকড়ি মূল্যও নাই। ধনসম্পদ, সম্মান ও মর্যাদার তারতম্য উঠিয়ে দিলে যদি সমাজের মধ্যে বিশৃঙ্খলা দেখা না দিত এবং সামাজিক শৃঙ্খলা বিঘ্নিত না হতো তাহলে অবিশ্বাসীদেরকে আল্লাহ তা’লা রাশি রাশি সোনা-রুপা দিতেন, এমনকি তাদের গৃহের সিঁড়িগুলো পর্যন্ত সোনা দিয়ে বাঁধিয়ে দিতেন। আর আল্লাহ তা’লার কাছে এসব জিনিসের কোনোই মূল্য ও মর্যাদা নাই।

আগেই বলা হয়েছে, এ সূরার মূল বক্তব্য হলো, পৌত্তলিকতার হীনম্মন্যতার প্রতি বিরূপ মনোভাব ও প্রবল ঘৃণা প্রকাশ। মূর্তিপূজাকে চরমভাবে নিন্দা ও ঘৃণা করা সত্ত্বেও কুরআন ঈসা (আ.)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, কেননা তিনি ছিলেন আল্লাহ তা’লার তওহীদ প্রতিষ্ঠাকারী নবীগণের একজন। আর খ্রিষ্টানরা ভ্রমবশত তাঁকে পূজা করে, তাঁর প্রদত্ত তওহীদের শিক্ষাকে অবহেলাবশত ভুলে গিয়ে খ্রিষ্টেরই উপাসনায় তারা নিমগ্ন হয়েছে। অতএব দোষ তো খ্রিষ্টানদের, খ্রিষ্টের নয়। অতঃপর আল্লাহ তা’লার অস্তিত্ব ও একত্বের ওপর নাতিদীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে সূরাটি সমাপ্ত হয়েছে।