সূরা আত-তাহরীম

৩০৭১। বর্ণিত আছে, একদিন নবী করীম (সা.)-এর একজন স্ত্রী তাঁকে মধুমিশ্রিত শরবত পান করতে দিলেন এবং তিনি তা পছন্দও করলেন বলে মনে হলো। এতে অন্য স্ত্রীদের কেউ কেউ ঈর্ষাবশত রসূলুল্লাহ (সা.)-কে বললেন, তাঁর মুখ থেকে ‘মাগাফীর’-এর গন্ধ আসছে। মাগাফীর একপ্রকারের গুল্মের রস যা রং ও স্বাদে মধুর মতো, কিন্তু তা পান করার পর মুখ থেকে দুর্গন্ধ বের হয়। মহানবী (সা.) যেহেতু অনেক সূক্ষ্ম বিষয়েও সাবধানতা অবলম্বন করতেন, তাই তিনি বললেন, ‘তিনি আর মধু পান করবেন না’ (বুলদান)। এ ঘটনার সঙ্গে আলোচ্য আয়াতের সম্পর্ক রয়েছে বলে সাধারণভাবে মনে করা হয়ে থাকে। আর এরূপ কাজ মহানবী (সা.) দ্বারা অসম্ভব বলে মনে হয় যে, এক বা একাধিক স্ত্রী কর্তৃক প্ররোচিত হয়ে একটি বৈধ বস্তুকে নিজের জন্য চিরতরে নিষিদ্ধ করার মতো চরম পন্থা বেছে নেবেন, বিশেষ করে যে বস্তুকে কুরআনে মানুষের জন্য আরোগ্যকর বলা হয়েছে (১৬:৭০)। এ ঘটনার বর্ণনাকারী বা বর্ণনাকারীরা কিছু ভুল বোঝাবুঝির বা বিভ্রান্তির শিকার হয়েছে বলে মনে হয়, কেননা এক বর্ণনাতে দেখা যায়, তিনি উম্মুল মুমিনীন যয়নবের ঘরে শরবত পান করেছিলেন এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা ও হাফসা মহানবী (সা.)-এর কাছ থেকে ভবিষ্যতে মধু না খাওয়ার কথা আদায় করেছিলেন। আবার অন্য বর্ণনাতে দেখা যায়, হাফসার ঘরে মধুর শরবত পান করেছিলেন এবং আয়েশা, যয়নব ও সাফিয়া মিলে রসূলুল্লাহ (সা.)-কে বুঝিয়েছিলেন যে, এ তো মধু নয়, অন্য কিছু। হাদীস থেকে দেখা যায়, দুই বা তিনজন স্ত্রী মাত্র ঘটনার সাথে জড়িত ছিলেন, কিন্তু এ সূরার ২ ও ৬ নম্বর আয়াত থেকে দেখা যায়, উম্মুল মুমিনীন সকলেই এ ব্যাপারে সংশ্লিষ্ট ছিলেন। তবে দুইজন এতে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন (আয়াত: ৫)। এসব তথ্য এটিই প্রকাশ করে যে, মধুর শরবত পানজনিত সামান্য ঘটনাকে কেন্দ্র করে নয়, বরং তদপেক্ষা অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ও তাৎপর্যময় ঘটনাকে কেন্দ্র করে সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে। এ সূরাটির ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ইমাম বুখারী (কিতাবুল মাযালিম ওয়াল গাসব) হযরত ইবনে আব্বাসকে উদ্ধৃত করেছেন। হযরত ইবনে আব্বাস বলেছেন, ‘তিনি হযরত উমরের কাছ থেকে কথাটি জানার জন্য সর্বদা ঔৎসুক্য সহকারে সুযোগের সন্ধানে ছিলেন যে, সে উম্মুল মুমিনীন দুইজন কারা, যাদের সম্বন্ধে এ সূরাটির ৫ম আয়াতে বলা হয়েছে- ‘তোমরা উভয়ে যদি তওবা করে আল্লাহর সমীপে বিনত হও তাহলে (এটাই সমীচীন, কেননা) তোমাদের উভয়ের হৃদয় (পূর্বেই তওবার জন্য) অবনত।’ একদিন হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) হযরত উমরকে একা পেয়ে জিজ্ঞেস করতে না করতেই হযরত উমর বললেন, সে দুইজনের একজন আয়েশা ও অপরজন হাফসা। এ বলেই তিনি ঘটনার ইতিবৃত্ত এভাবে বর্ণনা করলেন, “একদিন আমার স্ত্রী আমাকে পারিবারিক ব্যাপারে কিছু পরামর্শ দিতে চাইলে আমি তাকে সংক্ষিপ্তভাবে উত্তর দিলাম, আমাকে পরামর্শ দেবার প্রয়োজন নাই, কেননা সে সময়ে স্ত্রীলোককে মোটেই পাত্তা দেওয়া হতো না। আমার স্ত্রীও দৃঢ়তার সাথে প্রত্যুত্তর দিলেন, ‘তোমার মেয়ে হাফসা তো রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মুক্তমনে দাবি খাটিয়ে কথা বলে এবং রসূলুল্লাহর কোনো কথা মনমতো না হলে তৎক্ষণাৎ জবাব দেয়, অথচ তুমি আমাকে পারিবারিক ব্যাপারে একটুও বলার সুযোগ দাও না’। একথা শোনামাত্র আমি হাফসার কাছে গেলাম এবং তাকে বললাম, সে যেন আয়েশার (রা.) মতো

* চিহ্নিত টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৩০৭২। স্বীয় স্ত্রীদের সাংসারিক সুখস্বাচ্ছন্দ্যের অভিলাষ ও দাবির কথা মহানবী (সা.)-কে এতই মর্মপীড়া দিয়েছিল যে, তিনি নিজের অসন্তুষ্টি প্রকাশের জন্য প্রতিজ্ঞা করলেন, এক মাসের জন্য তিনি তাঁদের কাছে যাবেন না।

* স্ত্রীদের কাছে কোনো দ্রব্য অপছন্দনীয় ছিল যা আল্লাহর রসূল (সা.) তাঁদের সন্তুষ্টির খাতিরে নিজের জন্য হারাম করে নিলেন- এ বিতর্কে জড়িয়ে পড়ার প্রয়োজন নাই। সেটি যে দ্রব্যই হোক না কেন আল্লাহ তা’লা তা হালাল সাব্যস্ত করছেন। এ আয়াতে এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছে, আল্লাহ তা’লা যে দ্রব্যই সুনিশ্চিতভাবে হারাম বা হালাল করেছেন তা পরিবর্তন করার অধিকার বান্দার নাই। সাধারণ মানুষের নিজেদের পছন্দ ও অপছন্দ অনুযায়ী কোনো দ্রব্যকে নিজেদের জন্য হারামতুল্য করে নেবার অধিকার তো আছে, কিন্তু তা আমাদের জন্য আদর্শরূপে প্রতিষ্ঠিত হয় না। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের জন্য আদর্শ বলেই তাঁকে (সা.) বিশেষভাবে এ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। [হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত কুরআন করীমে প্রদত্ত টীকা দ্রষ্টব্য।

** চিহ্নিত টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য

৩০৭৩। এ আয়াতটি কোন ঘটনার কথা বলছে তা সঠিক নির্ণয় করা কঠিন। তবে বর্ণনার ধারাবাহিকতার ফলে বুঝা যায়, এটা ছিল হযরত আয়েশা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত নিম্নোক্ত ঘটনাটি। হযরত আয়েশা (রা.) বলেন, যখন ৩৩:২৯ আয়াত অবতীর্ণ হলো তখন রসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রীদেরকে দুটি পথের একটিকে নির্বাচন করার অনুমতি দেওয়া হলো। একটি পথ হলো, মহানবী (সা.)-এর সাথে দুঃখকষ্ট বরণ করে চিরসঙ্গিনীরূপে থেকে যাওয়া এবং অপরটি তাঁকে ছেড়ে সুখসম্ভোগ ও বিলাসিতার জীবনযাপন করা, কেননা তাঁরা সকলে মিলে মহানবী (সা.)-এর কাছে সুখস্বাচ্ছন্দ্যের দাবি করেছিলেন। প্রত্যুত্তরে মহানবী (সা.) উক্ত দুটি পথের একটি অবলম্বন করার জন্য স্ত্রীদেরকে প্রস্তাব দিলেন। আর এ প্রস্তাবটি তিনি সর্বপ্রথম হযরত আয়েশা (রা.)-এর কাছে গোপনে প্রকাশ করেন (বুখারী, কিতাবুল মাযালিম ওয়াল গাসব)। সর্বপ্রথম হযরত আয়েশার কাছে কথাটি উত্থাপনের কারণ হলো, স্ত্রীদের স্বাচ্ছন্দ্যের দাবি উত্থাপনের বেলায় হযরত আয়েশা (রা.)-ই নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এ নেতৃত্বের দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন হযরত হাফসা (রা.)। সম্ভবত হযরত আয়েশা রসূলে মকবুল (সা.)-এর কাছ থেকে প্রস্তাবটি পেয়ে তা হযরত হাফসা (রা.)-কে জ্ঞাত করেন। এভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রস্তাবটি যা কেবল হযরত আয়েশা (রা.)-এর কাছে ৩০৭৪ টীকা পরবর্তী পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য ব্যক্ত করা হয়েছিল তা প্রকাশিত হয়ে পড়ল। যাহোক, বাস্তবে কী ঘটেছিল তা সম্পূর্ণ উদ্‌ঘাটন করা সম্ভব না হলেও আয়াতটি একথার ওপর সবিশেষ জোর দিচ্ছে, কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো কথা বা বিষয়ের গোপনীয়তা রক্ষার ভার দিলে সে যেন তা রক্ষা করে। বিশেষভাবে গোপন বিষয়টি যদি স্বামী-স্ত্রীর হয় কিংবা ব্যক্তিগত বা পারিবারিক ব্যাপারে হয়, আর একই ধারায় ব্যাপারটা যদি আল্লাহর নবী ও তাঁর কোনো অনুসারীর মধ্যকার বিষয় হয়, তাহলে এর গোপনীয়তাকে মনে করতে হবে আমানত।

৩০৭৫। পরিপূর্ণতা লাভের অদম্য বাসনা বেহেশতেও মুমিনদের মনকে উদ্বেল করে রাখবে। তারা প্রার্থনা করতে থাকবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক-প্রভু! আমাদের জন্য আমাদের নূর পূর্ণ করো’। এ থেকে প্রকাশ পায় যে, বেহেশতের জীবন কর্মহীন হবে না, বরং তা হবে উদ্যমী ও কর্মময়, কেননা বেহেশতে আধ্যাত্মিক উন্নতির এক অন্তহীন পথ খুলে যাবে। অগ্রগতির ঊর্ধ্বতন এক স্তরে উপস্থিত হয়ে তারা দেখবে, এটাই শেষ স্তর নয়। ঊর্ধ্বে আরো স্তর রয়েছে। তখন তারা সে স্তরে পৌছানোর জন্য সামনে অগ্রসর হবে। এভাবে উচ্চ থেকে উচ্চতম স্তর অতিক্রম করতে মুমিন অগ্রসরই হতে থাকবে- এ প্রক্রিয়া অনন্তকাল ধরে চলতে থাকবে, কখনো থামবে না।

৩০৭৬। মুমিনরা বেহেশতে পৌছার পরে মাগফিরাত কামনা করবে অর্থাৎ তাদের দুর্বলতা ও দোষত্রুটি ঢেকে রাখার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবে। মাগফিরাত মানে ঢেকে রাখা (লেইন)। তারা অবিরত আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকবে অধিকতর পূর্ণতা ও ঐশী জ্যোতি লাভের জন্য। তারা আধ্যাত্মিক উন্নতি ও অগ্রগতির উচ্চ থেকে উচ্চতর মোকাম পাড়ি দিতে থাকবে। প্রত্যেক উচ্চতার পর আরো উচ্চতা দৃষ্ট হতে থাকবে। পূর্বতন অতিক্রান্ত উচ্চতাকে পরবর্তী উচ্চতার তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ মনে হবে এবং ত্রুটিপূর্ণতাকে ঢেকে ফেলার জন্য বেহেশতীরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকবে যাতে ত্রুটিহীন ঊর্ধ্বস্তর লাভ সম্ভব হয়। ‘ইসতিগফার’-এর আসল তাৎপর্য এটাই। অবশ্য এর শাব্দিক অর্থ “ত্রুটিবিচ্যুতি ও পাপমুক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা।”

৩০৭৭। কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম ও পূর্ণ প্রচেষ্টা না চালিয়ে অগ্রগতি সাধন করা সম্ভব নয়। ঘটনাক্রমে এ আয়াতে ‘জিহাদ’ শব্দের আসল অর্থ ও তাৎপর্য তথা ‘চরম মাত্রার প্রচেষ্টা চালানো’ প্রকাশ পেয়েছে, কারণ মুনাফিকরা মুসলিম সমাজেরই একটি অংশ বিশেষ ছিল। তাদের বিরুদ্ধে কখনো তরবারির যুদ্ধ করা হয় নি।

* প্রবৃত্তির খাতিরে এ জিহাদ নয়, বরং কেবল আল্লাহর খাতিরেই এ জিহাদ করা হয়ে থাকে। মন যতই নরম হোক, এতে শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় কঠোর হবার আদেশ দেওয়া হয়েছে। অন্য একটি আয়াত থেকে এ কঠোরতার কল্যাণ সম্পর্কে জানা যায়। এর ফলে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করার লোক নয় তারাও ভয় পাবে এবং অন্যায়ভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। যেমন- বলা হয়েছে, ‘ফাশাররিদ বিহিম মান খালফাহুম’ (সূরা আনফাল: ৫৮) অর্থ: তাহলে তাদের (সমুচিত শিক্ষা দেবার) মাধ্যমে তাদের পেছনের লোকদের ছত্রভঙ্গ করে দাও। [হযরত খলীফাতুল মসীহ রাবে (রাহে.) কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত কুরআন করীমে প্রদত্ত টীকা দ্রষ্টব্য।